..续本文上一页是无分别的智慧，这个无分别的智慧就出现了。这个无分别的智慧出现了，里边有什么事情呢？就是观察缘起的时候，这个无明缘行，行缘识，乃至生缘老死的时候，这样观察呢，这是众生流转生死的染污境界，染污的境界。
这个无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭则老死灭，这个叫做还灭门。还灭门是属于转凡成圣，清净的缘起的境界。这个清净的缘起的境界，从无明灭则行灭，有从无明开始这样观察，也有的说是由生灭则老死灭，也可以这样观察，有灭则生灭，取灭则有灭，爱灭则取灭，这样子，一直到无明灭则行灭，也可以这样观察。我们初学习佛法的人，我们也可以这样观察，也可以这样观察。这样观察呢，你就容易悟入一切法空，容易悟入到这里头来。那么这样子，一个是流转的染污法，一个是还灭的清净法；还灭的清净法出现的时候，这个染污法就息灭了。对染污而说清净呢，染污没有了，清净也不可得，所以结果是染污、清净都不可得了，就到达这个无分别的境界。所以能令无分别的根本智显现在前，就成就了，所以叫做现前地，这个现前地的这位菩萨是这样的。
「何故七地说名远行？」
现在解释这个第七地，叫做远行地，什么理由叫做远行地呢？
「至功用行最后边故。」
这个「功用行」是怎么讲呢？这个「功」就是努力的意思，努力的，你努力地用心去修行去，也就是精进勇猛的意思。精进勇猛就是心在努力，心在努力就是心在起心动念去修种种的法门。「至功用行最后边故」，从开始修行就是要努力，可是到这个时候呢，这样用功的情况是最后面，就是过了这个边以后就不是这样了，这叫做远行地。就是修行到这样遥远的境界了，到了遥远的地方了，那么也是超过了阿罗汉的境界，那么这就叫做「功用行最后边故」。
这里边有什么差别呢？就是由初地，初极喜地开始，到第六现前地这些圣人，这些入圣位的菩萨，他们修止观的时候，有的时候是有相观，有的时候是无相观，有时候出定，有时候入定，有这些变化的不同。现在到第七地这个无相观是一直相续不断地，没有出入定的分别了，一直是无相观的，和前面的六地不同了。这个前面的六地有的时候无相观现前，有的时候无相观不现前，现在第七地不是，一直地现前的，因为他的功用行达到极点了，能够无相观长时的现前，所以叫做远行地。「至功用行最后边故」，就是过了这个境界以后，就不是功用行了，所以他也是说是中间的一个界线，所以叫做远行地，这样子。
「何故八地说名不动？」
现在解释这个第八地，什么原因他名之为不动地呢？
「由一切相有功用行不能动故。」
这里面说到两件事：一个「一切相不能动故」，一个「有功用行不能动故」，这两件事。这个「相」，就是心里面所缘虑的境界都是相，或者世间相、出世间相，都是有相。有相就有分别，我们初开始用功的人是不为烦恼所动就算是清净了，他的贪瞋痴不动就算清净。但是到第八地的时候，「一切相」也不能动，也不能动其心，他心也不动。「功用行」也不能动，再没有这个起心动念的这种事情了，这时候达到这个境界，所以叫做不动地。那么前面是有功用行，也是无相，第七地也是无相，但是是有功用，到第八地呢，是无相而是无功用，这就和前面不同，这不同的地方在这里。这看出来这个用功修行向前进步的次第，一个是烦恼，一个是相，一个是功用。最初的要求，烦恼不要动，有相、有功用可以。那么到了圣位的时候，这个相有时有，有时没有，有时候入无相三昧了就不是有相了。就是从初地、二地、三地、四地、五地、六地，到六地的时候，虽然有的时候是有相，有的时候是无相，但是无相的时候多，到第七地就是纯无相，但是有功用，第八地就是无相亦无功用。这看出来由凡入圣，由初地到第八地这中间的变化是这样的。现在第八地呢，「由一切相有功用行不能动故」，所以叫做不动地。
我们上一次讲的时候曾经提过，提过一件事，就是这个第八地菩萨他是不动地，但是多少有一点耽着寂灭相的这个法性理，安住那儿不动了，耽着这里面怎么回事呢？就是不去度众生了，不去度众生去，所以那也有个不动的意思。可是由诸佛的劝请，这时候他才发心在十方世界现身说法，广度众生的，但是他还是不动，他的心没有动，这个也是不可思议境界。
「何故九地说名善慧？由得最胜无碍智故。」
由于这个第九地这个菩萨他「得」，就是成就了，成就了那个最殊胜、无碍的智慧的关系，在十方世界宣扬佛法广度众生，有这样的妙智慧，所以叫做「善慧」。这里面主要是说他有四无碍辩：有法无碍、义无碍、词无碍、还有智慧的无碍。这个法无碍就是佛法，无量无边的佛法他都通达无碍。这个法是能诠显道理的名相，叫做法。这个义无碍，就是名相里面所诠显的道理，他能通达无碍；就是无量无边的修多罗他都通达无碍，能诠的法、所诠的义，譬如说《法华经》，也有法也有义，《华严经》也有法也有义，《大般若经》也有法也有义，无量无边的修多罗，无量无边的佛所说的无量无边的修多罗都能够法义无碍，这个也是不可思议，这种大菩萨境界真是不得了！这个词无碍辩，词无碍就是语言文字，这个无量无边的众生有无量无边的语言，而这位菩萨都能无碍，能用无量无边的语言去宣扬佛法，这也是不可思议。我们这个凡夫有语言的问题，有的语言会说，有的语言不会说，圣人也有这个问题，由初地到第八地都还有这个问题，到第九地这件事毕业了，有四无碍辩，有词无碍，无量无边不同的语言他都通达，这也是不可思议，通达一切众生的语言三昧。有这样广大的智慧，所以叫做善慧地，「由得最胜无碍智故」。
「何故十地说名法云？」
这个第十地，什么原因叫做「法云」？
「由得总缘一切法智含藏一切陀罗尼门，三摩地门，譬如大云能覆如空广大障故，又于法身能圆满故。」
这底下解释得名为法云地有三个理由，第一个理由是「由得总缘一切法智含藏一切陀罗尼门，三摩地门」，这是第一个理由。这个「云」，天空里面的云，云能含水，他含藏着水，这譬喻「总缘一切法智」他能「含藏一切陀罗尼门，三摩地门」，所以叫做「法云」。这个「总缘一切法智」，就是这个第十地菩萨他修行所成就的无分别智，「总缘一切法」都是如，总缘一切法如，一切法彼此间是差别的，但是一切法的性是无差别的，总缘一切法如的智慧就是般若的无分别智。这个无分别智里边含藏「一切陀罗尼门」，含藏一切的「三摩地门」，如云含水似的，所以叫做法云，这是第一个理由。我们通常说阿耨多罗三藐三菩提，翻到中国话无上正等正觉，就是佛的智慧，现在这上面说佛的智慧里边有陀罗尼，也有三摩地。
「陀罗尼」翻作总持。我们平常说话说这个人的记忆力好，记忆力不好，这个记忆力，那在佛法里面的话来说就是念力，念佛的念。念佛的「念」不用那个囗，就是「今心」，用心念佛，用口念佛也是可以，但是一定要心，所以不必写那个口。这个念力，就是不可思议的记忆力。现在这个记忆力，又一个名字就叫做总持，总统的总，受持的持。这个第十法云地这位菩萨他的念力能总持一切佛法，总持无量无边的修多罗，他不需要看本子，他那里有无量无边的修多罗，在无分别智里面他随时可以用，随时都可以用。我们看这个天台智者大师他讲经的时候，说法的时候，他随时都能引经论，随时可以引这部经，他说一段道理的时候要引证，随时引这部经引那部经，引来了，那么这看出来智者大师他也是有陀罗尼，有陀罗尼他能够随时可以引来。现在这是说这个法云地菩萨他那无分别智里边有无量无边的陀罗尼，还有无量无边的三摩地，就是禅定，禅的境界，就是那无分别智里边还有这么多的事情，所以叫做法云。
「譬如大云能覆如空广大障故」，这是第二个理由，第二个理由是什么呢？这个虚空是非常广大的，而这个云也能无量无边地普遍一切虚空里边，这个云有这种境界。现在这个里面是说什么呢？这个云就譬喻那个「总缘一切法智」，叫做云。这个虚空譬喻什么呢？譬喻「广大障」，有烦恼障、有所知障，也是无量无边像虚空似的。现在这里边说这位菩萨他所成就的一切法智犹如「大云能覆如空广大障故」，这里边这个「覆」就是倾覆，就是破坏的意思，能破坏广大无边的烦恼障、所知障，把这些染污法都完全破除去了。这样子嘛所以叫做法云，这个法云这样讲，这是第二个理由。
第三个理由呢？「及于法身能圆满故」，这个「法身」就是真如理了，这个真如理。这个云就是一切法智，这个一切法智他能够证悟广大的诸法如义，所以叫做法云，就像这个云能普遍一切的虚空；就像这位菩萨的法智，这无分别智它能够普遍地证悟一切法如，这是一个意思。第二个意思呢，就是他能成就无量无边的功德，能庄严圆满的法身，所以叫做法云地。
有这三个理由名之为法云地。第一个是「一切法智含藏一切陀罗尼门，三摩地门」，这是成就的功德；第二个「大云能覆如空广大障故」是破除一切烦恼；第三个「及于法身能圆满故」是证悟法性之理，是这样意思。
第三节、辨得差别
「得此诸地云何可见？」
前面这一段是十地的名义，到此解释完了。这以下是第三科「辨得差别」，介绍「得此诸地」成就这个十地的方法，我怎么能知道「得此诸地」的方法、因缘，由什么因缘我能成就这十种地呢？
「由四种相：」
由四种方法可以成就这十地。这十地是圣人的境界，我怎么办法能够成就呢？这底下说出来。
「一、得胜解，谓得诸地深信解故。」
第一个方法，你要成就这个深刻的，你对于这个十地的佛法你要有深刻…
《《摄大乘论》笔录 第六章、彼修差别》全文未完，请进入下页继续阅读…