..续本文上一页呢，在这个觉悟我空、觉悟法空这些事情上有多少差别，有多少差别的。
第二节、十地名义
「复次，何故初地说名极喜？由此最初得能成辨自他义利胜功能故。」
这是第二节「十地名义」，前面是说明建立十地的原因，这底下说十地得名的原因，为什么十地有这个名称？因为这个十地菩萨每一地所修行、所成就的功德不同；修行的不同，成就的功德不同，所以立的名称也不一样。
「复次，何故初地说名极喜」，先说第一地，什么原因初极喜地立名字叫做极喜地呢？什么原因呢？「由此最初得能成办自他义利胜功能故」，因为此菩萨，这位极喜地的菩萨在一切圣位菩萨里边，他是最初获得这种殊胜功德的。什么功德呢？能成办自他的义利；能办自家的义利，也能成办其他的众生的义利，就是无漏的功德。「得能成办自他义利」，因为他成就了根本的无分别智慧，断了烦恼，他继续地这样修行，他就可以得无上菩提，他有这种能力了。他也得了后得智，有大悲心，所以他能成办众生的义利，能教化众生，有这种能力了。在凡位的时候还不行，凡夫的时候还办不到，办不到这个。他有这样殊胜的功能，所以叫做极喜地，就是特别地有强烈的欢喜心。
说是这个阿罗汉他也是成就了这种无漏的无分别的这种智慧了，但是他能成办自家的义利。譬如在初果，初果和初地可以相比，这个初果的须陀洹的圣人他只成办自家的义利，他还没能成办教化众生的能力，因为没有大悲心，所以他虽然见道了也是欢喜，但是没有成办一切众生义利的欢喜，所以不名为极喜地，不名为极喜地的。这个七菩提分，念择进喜，那个喜有这个意思，就是得了初果的时候心里欢喜，也有这个味道。那么这是那个初极喜地，以前是经过了长时期的用功的修行，也是很辛苦，现在成功了，得无生法忍了，当然是欢喜，这也是很合道理的。
「何故二地说名离垢？」
二地叫做离垢地，是什么原因呢？
「由极远离犯戒垢故。」
因为这个初地的菩萨他也是持戒清净，但是微细的戒还有毁犯的事情，还有这种事情。现在到第二地的时候微细的戒也是清净了，所以「极远离犯戒」的染污，所以就叫做离垢地，就是戒波罗蜜圆满了。
「何故三地说名发光？」
这个《摄大乘论》上对这个十地菩萨的名称是简略地解释解释，《成唯识论》和《瑜伽师地论》就说得多，他解释这个十地解释得详细一点。「何故三地说名发光」，叫这个名字呢？ 「由无退转等持，等至所依止故，大法光明所依止故。」
「由无退转」，这个「无退转」就是不失掉，成就了以后就不失掉了，这个事情也不是容易。我们凡夫也有的时候勇猛，也曾成就一点佛法的功德，但是成就有可能会失掉，靠不住的。那么这个第三发光地菩萨他成就了等持、等至，他不失掉的，不失掉，「由无退转等持，等至」。这个「等持」就是三摩地，翻作中国话就是心一境性，这是翻个等持，三摩地翻作等持，等持就是心一境性的意思。「等至」，也是定，他是色界定，或者是无色界定。这个无性菩萨说：色界四禅叫做「等持」，无色界四空定叫做「等至」。《俱舍论》上，或者是说四禅、四空都叫做「等至」，也是可以。「等至」呢，就是正受现前名之为「等至」，正受现前名之为「等至」。就是不昏沉也不散乱，明静而住，就达到定的境界了，这叫正受。「所依止故」，这个等持、等至作「所依止」，作所依止。
「大法光明所依止故」，这个发光地，或者说是这个等持、等至的所依止，这个发光地是「大法光明所依止」，也可以这样说。也可以说「大法光明」是能依止，不退转的等持、等至是所依止；不退转的等持、等至都是定，「大法光明」是慧，依定发慧，所以叫做「依止」，这么样讲也是可以。这个「大法」怎么讲呢？这个「法」就是佛所说的教法，法界等流，那么这是特别殊胜的，所以叫做「大法」。「光明」就是闻思修的智慧，依止佛的教法学习闻思修的智慧，也就是发出来闻思修的智慧。这个闻思修的智慧还是照了一切的大乘佛法，大乘佛法里面包括小乘佛法的，照了一切佛法，所以叫做「光明」。而这个时候的发光地是陀罗尼的，有文字陀罗尼的，所以陀罗尼也是「大法光明所依止」，因为陀罗尼他能够学习无量无边的佛法，受持读诵而不忘失，这是第三地。
这上面说「由无退转等持，等至所依止故」，这个到第三地的时候有了这样的禅定，那么这件事呢，譬如说是有的人他还不信佛，还不是佛教徒，他已经得了四禅、四空定了，得了四禅、四空定以后又学习佛法，他若发无上菩提心，那么一下子得初地，一下子就得二地、三地，初地的时候就是有个等持、等至了。所以这个圣人的功德各式各样的情形，但是佛这样安立呢，就是那种情形是特别的，多数的菩萨还是到第三地才成就，成就等持、等至，无退转的等持、等至的，要第三地才成就的。这样说初欢喜地得无生法忍，那就是应该指未到地定里面得无生法忍的了，由未到地定得无生法忍你继续修行，经过到第二地，到第三地这个时候才能够得四禅八定。譬如说在未到地定里面得初果，那么他没得四禅八定，可是得初果以后他可以修，他可以修四禅八定的，圣人修禅定还是容易成就的，所以各式各样的情形的。
但是我们若是从这个经论上，从《华严经》上看，从《大般若经》上看，发无上菩提心的菩萨是大福德人，大智慧人，不是平常人，那是大人的境界。可是若是从十地菩萨上看，第三地才得不退转的等持、等至，那么初地的时候还没得四禅八定，才得个未到地定，这样说。这个定这样说，若慧也应该有不同，福也应该有不同，所以大菩萨不一定都是大福德、大智慧。就是我们一般人也可以发菩提心，我们也可以得无生法忍，但是我们功德不具足我们慢慢栽培，慢慢栽培就行了。如果是我们能够，你不要贪心太大，就是几部重要的经论你努力地认真地把他学习好了，其他的就先不学，先不学呢，你就认真地去奢摩他、毗钵舍那修行，就可能得无生法忍，有可能三年得无生法忍，有可能一年就得无生法忍。因为我们感觉得无生法忍应该不是太难的事情，得无生法忍以后你再广学，广学一切佛法，也是可以，所以就是时间上的安排你可以随意的调动一下，也是可以的。
「何故四地说名焰慧？由诸菩提分法焚灭一切障故。」
四地叫做焰慧地。这个「焰」就是火，就是光明，就是火焰，这是什么意思呢？「由诸菩提分法」，就是由于这位菩萨他修行三十七道品，修行三十七道品这种智慧就像火似的，所以叫做「焰」。这个火「焚灭一切障故」，能烧毁了一切的烦恼障，就像火烧木头那样子，能烧，所以叫做焰慧地。所以这个圣人还有这么多的无明，要修行去消灭他的。这里面看出来圣人他感觉到自己有无明，他要修行三十七道品去烧，把这个障碍消灭他。我们凡夫出了家，做了出家人，感觉到好象很自在，我们没有烦恼，也不大积极地要修行来烧这个烦恼，不大积极，对这个事不大积极，我好象有这种感觉。
「何故五地名极难胜？由真谛智与世间智，更互相违，合此难合令相应故。」
这是第六章「彼修差别」，这一章里面一共是有五科，第一科「建立十地」已经讲过了，第二科是「十地名义」，十地的名义，前四个地：一极喜地，二离垢地，三发光地，四焰慧地已经讲过了，现在是第五地极难胜地。
这个「极难胜」，什么原因第五地名之为「极难胜」呢？「由真谛智与世间智，更互相违，合此难合令相应故」，原因就是这样。这个「真谛智」，这个第五地这位菩萨他观察苦集灭道这四谛的法门，是用这个「真谛智」去观察的，用这个「真谛智」去观察是观一切法空，离一切名相的，是无分别的境界。「与世间智」，同时这位菩萨他有大悲心，他还是广度众生的，引导众生悟入圣道的，这样的智慧叫做「世间智」，他是要假借种种的名、种种的相来开示众生的。这样呢，这个「世间智」就是有分别的，是缘名相，有分别的；而「真谛智」是离名相、无分别的。这两种智慧是「更互相违」，彼此是互相违反的，是不一致的。「合此难合令相应故」，而这位菩萨他要求自己这两种智慧是不容易合作，而叫他合在一起，这是很困难的事情，但是他能做到了，「令相应故」，令这两种智慧能够和合，能够不相违，所以叫做难胜地。这个不容易胜，不容易成就的事情成就了，战胜了困难，所以叫做极难胜地。
这个极难胜地在《大乘庄严经论》上的解释不是这样的，不这样解释。他那上面说，这个菩萨有两种困难：长时期的教化众生是很不容易的，长时期的教化众生你能不厌烦，你这个大悲心一直地不厌烦去做这件事是很难的，这是一个难。第二个难呢，就是众生不接受你的教化，你也长时期地用了很多的精神、时间，也可以说很多的辛苦，结果你徒劳了，众生不接受你的教化，而你心里面一点也不烦，一点也没有烦恼，这也是很难的。而这位菩萨战胜了这两种难，所以叫做极难胜地，这是这样说。
「何故六地说名现前？」
这个第五极难胜地是这样的，现在来解释这个第六个地，他的名字叫做现前地，是什么原因呢？
「由缘起智为所依上，能令般若波罗蜜多现在前故。」
所以叫做现前地。这个「由缘起智」，这个第六地这个菩萨是「由缘起智」，就是观察十二缘起的智慧为所依止，就是依止于十二缘起的智慧的修行。就是观察无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；然后又观察无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭则老死灭，这样观察。这样观察的结果会出现什么事情呢？「能令般若波罗蜜多现在前故」，就能使令这个般若的智慧，就…
《《摄大乘论》笔录 第六章、彼修差别》全文未完，请进入下页继续阅读…