..续本文上一页种陀罗尼：法陀罗尼、义陀罗尼、还有咒陀罗尼、还有忍陀罗尼，忍辱的忍，四个陀罗尼。四个陀罗尼，这里边当然是这个陀罗尼有无量无边的陀罗尼这个菩萨。这个「陀罗尼门」，这个「门」字怎么讲呢？譬如「三摩地门」这个「门」字怎么讲法？「陀罗尼门」就是文字，文字为陀罗尼的门。或者说字母，有三十二个字母，有四十二个字母，他是陀罗尼的门。因为佛法所说的道理一定要用文字，假借这个文字才表现出来，所以文字是个门，文字就是个门，没有这个文字这个道理不能讲，不能够表达出来。不过这个门有各式各样的门，譬如我们这个鼻子闻这个香，我们就是知道是香，是好香，嗅嗅就完了，别的什么也不知道，但是有的人不是，有的人从香里面知道很多事情，知道很多事情。

　　我有一天，我小孩子读书的时候，我小时候读书是天主教的学校，这个神父教这个歌唱音乐，我那天请假了，所以就是不懂那个符号，都不懂。后来我出家以后，离现在多少年前，听这个明度法师说「音阶」，听到这个名字，这个音声里面有阶，台阶的阶，阶段的阶。哎呀！喔，音里面有阶，有高有低这些事情。从这里知道文字上有很多的符号，就是声音上有很多的符号，譬如说这个鸟叫，鸟叫了一声，这个声音里面也是符号。你要佛图澄，你看那个神僧传上佛图澄，听到那个声音之后就知道有什么什么事情，你这回出去作战是胜利了或者失败了，就知道。这个香也是，色声香味触，无量无边的事情里边有无量无边的符号，但是我们很多都不懂，不知道。所以这个门是无量无边的门，但是我们知道是门的很少，我们知道的很少。所以由这个门就可以发出来无量无边的陀罗尼，无量无边的陀罗尼的。

　　我们写文章的时候，哎呀，费好大的辛苦写出一篇文章，写的还不太好。我看那个《济公传》，济公的文章，当然我们可以说那是小说，但是有一个《济公传》上印光老法师写了一篇序，他说这个《济公传》是真的。后来我看那个济公写的那个文章，写的那个词，济公说是天台山五百罗汉之一，这阿罗汉的文章也是不得了，如果你相信的话，我也感觉的确是写得好，文章写得好。这个大菩萨境界也是不得了，那个文章也是非常好。我们读经的时候，有的时候有人说这部经是假的，这部经是假的，有的人写的文章他实在是太不知自量，他就说这是经。有个叫「金刚三昧论」，还有一个「金刚真论」一看就知道是假的，因为那个文章太差了。你若是像清凉国师、像天台智者大师，若是他们造一部伪经，你看不出来的，你看不出来，因为他能和真的经一样，除非你去考究一下，谁翻译的，什么时候翻译的，看看目录，那就会知道，所以造伪很难。我说出来一件事，这个藏经目录上看见有僧肇大师的《金刚经注》，僧肇大师就是鸠摩罗什法师的学生，他的金刚经注，我一看，也写得很好，但是看天台智者大师的《金刚经》的疏，我一看，哦！智者大师把僧肇大师的注都抄来了，当然前人的注解后人参考当然可以引来，我原来就是这样想。但是后来有一次看到周叔迦居士他写一篇文章，他说：不是智者大师抄僧肇的《金刚经注》，是僧肇抄智者大师的《金刚经注》，他这么说。这是什么道理呢？那个僧肇大师根本没有着《金刚经注》，因为你在这个目录上面看，古代的那个最初是谁做的目录，没有这个书，后来在唐朝是谁做这个目录才有这部书，那么可见这部书是委托的，是什么人做的用僧肇大师的名字而已。那么这个人就把智者大师的那个《金刚经疏》抄来，每一段抄来多少，那么集成了一部书，是这么回事。我感觉我们后代的人少数人注意这件事，去注意这个目录学，对照一下，考证一下，多数人不注意这个事，我感觉蕅益大师都不注意这个事，不注意这个目录的考证，所以他的注解上看我就发觉他有这个问题。那么我们原来的想法，智者大师抄僧肇大师的，原来不是，你看就是有这种事情，有这种事情。所以这个造伪这件事，实在是你很难造伪的，如果若是注意的话，任何人你不能造伪，你不能欺骗人的，还不如就说真实话，这部书是我写的，我就说我写的好了，为什么要说谎话骗人呢？这都是不对的嘛！这个「陀罗尼门」，我说到这个阿罗汉的文章，我感觉这个清凉国师《华严疏钞》这个文章也非常好，是非常好的，这个我们古德里面文章好的太多了。所以这个「陀罗尼门」就是文字，这个「门」就是一切的符号，是门。这个到第十地的菩萨他是大自在的境界，有无量无边的「陀罗尼门」。

　　「三摩地门」，这个「三摩地」也就是定，翻个等持。这个他也是有门，这个门我昨天说过，是什么？就是四禅，初禅、二禅、三禅、四禅，他是一切三摩地的门。从初禅里面能发出来无量无边的三摩地，二禅、三禅、四禅也能发出无量无边的三摩地，所以叫做门。「自在」，就是「陀罗尼门」的自在、「三摩地门」的自在。「依止义」，就是由他这个法界，业自在的法界里面，由他所证悟的这个法界里面有这么多的大自在的境界，有这么多的自在。那么这是这个第十地菩萨他这个三业的自在，在十方世界广度众生弘扬佛法，他有无量无边的「陀罗尼门」、有无量无边的「三摩地门」。

　　那么这是这个十相法界的名字。由断除去十种无明，证悟了十相的所知法界，

　　所以才安立这个十地的，是这样意思。

　　「此中有三颂：遍行，最胜义，及与胜流义，如是无摄义，相续无别义，无杂染净义，种种无别义，不增不减义，四自在依义。」

　　这里边有三个颂，三个颂。这两个颂是重颂前面的十相法界。「遍行」法界、「最胜」法界义、「及与胜流」法界是第三个、「如是无摄义」，那无摄受的法界、「相续无别义」是第五个、「无杂染净义」是第六个、「种种无别义」是第七、「不增不减义」是第八、「四自在依义」，「四自在依义」这是两个，一个第九，一个第十；智自在依止是第九。其他的有三个自在，业自在依止义、陀罗尼门依止义、三摩地门自在依止义，所以这个「四自在依义」这是第九地和第十地所证悟的法界。

　　「法界中有十不染污无明，治此所治障，故安立十地。」

　　这是最后一个颂，三个颂前面是两个，这底下是最后一个。这个「法界中」，前面这个十相法界里面有十个不染污的无明。「治此所治障」，这个十地菩萨要对治此所治的障，这个无明的障碍，所以安立成十地，有十地的不同。

　　「复次，应知如是无明于声闻等非染污，于诸菩萨是染污。」

　　这是简别这个十种无明在小乘佛教和大乘佛教的不同。「复次，应知如是无明」，就是前面说的十种无明，十种无明里面第一个异生性无明。异生性无明里面有我执的无明，分别我执的无明，还有这个法执的无明。这个分别我执是共于声闻的，是共于声闻，共于声闻这个不在内，其他的包括在内，那么都属于菩萨十地所断。「于声闻等非染污」，在声闻人的立场来看，那不是染污。因为他们没有断这十种无明，他们心是清净的，对于他们所证悟的涅槃没有障碍，他们要入涅槃就能入涅槃，所以他们的立场说呢，这种无明是不染污的，就是无覆无记的。

　　「于诸菩萨是染污」，若对诸菩萨的立场来说呢，他们是想要得无上菩提的，得无上菩提道，这种无明能有障碍，能有障碍的。能有障碍嘛，所以称之为染污，就是这样意思。那么若是说是断这个烦恼障的时候，烦恼障能障碍阿罗汉入涅槃，他若觉悟了我空的真如的时候呢，烦恼障就断掉了，就清净了。菩萨不但是断掉烦恼障，也还要断这个所知障的无明的，所以这样子他若不断的时候不能得无上菩提，不能得无上菩提所以就是染污了。

　　在这里我发觉到一件事，就是《心经》，《般若波罗蜜多心经》，菩萨摩诃萨「以无所得故，……心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃」，后面「三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提」，这地方发觉一件事，发觉什么事呢？菩萨摩诃萨「依般若波罗蜜多故，心无罣碍」，那个菩萨那个地方指什么说？包括阿罗汉在内的，包括阿罗汉。那么后面「三世诸佛」这是指佛，因为「三世诸佛」可以包括菩萨，可以包括在佛里边，也可以这样子。如果说菩萨依般若波罗蜜多故入涅槃，这事有点不对劲，菩萨大悲心怎么能入涅槃呢？有这个问题。所以这里面说这个声闻人对于所知障是不染污，因为他入涅槃没有妨碍嘛！诸菩萨他要得无上菩提的，不是得涅槃的，所以他就是染污了，这十种无明就都是染污的，他有障碍的作用。

　　这个天台智者大师又说出一件事来，譬如说是听《阿含经》证悟我空而得阿罗汉的；听《金刚经》、听《大般若经》，因为阿罗汉听不到《华严经》，但是《般若经》能听到。听到嘛，我们读《摩诃般若波罗蜜经》也看出来，就是有得阿罗汉的人，有这种人。这两种阿罗汉有什么不同？智者大师说：听《阿含经》证悟阿罗汉所觉悟的我空、听《般若经》证悟阿罗汉的，得阿罗汉的，他是证悟法也空了，但是我空、法空最后都是一样的，最后都是一样。当然有点利钝，利钝的不同，但是所觉悟的真如理是平等的，智者大师有这种说法。

　　不过这样的说法和唯识又有不同，唯识上说呢，说是阿罗汉只是证悟我空，没有证悟法空，要菩萨才证悟法空的；这个教义方面，就是这里这么说，那里那么说，就是有一点不同。这样说呢，所以这十种无明的所知障，那么他是不障碍涅槃的，而障碍你得无上菩提的。如果说障碍法空，这个地方也有问题，若障碍法空，如果说他障碍是法空也有问题。因为一切种智固然是证悟法空，但是也证悟了一切的缘起法的，这个通达一切缘起法不是阿罗汉的智慧能成就的。阿罗汉是通达了我空，或者通达了法空，但是对于缘起的道理不能完全明白，要佛的一切种智才能明白的，所以到这个所知障这个地方…

《《摄大乘论》笔录 第六章、彼修差别》全文未完，请进入下页继续阅读…