..续本文上一页障碍了。他要入第三地的时候，就是断除去这个迟钝性的无明了，他就成就了闻思修的智慧，殊胜的光明智慧，就觉悟了这个殊胜的佛的最净法界等流的妙法的最殊胜，这个法界，那么这就叫做「第三地中由胜流义」的法界。

　　「第四地中由无摄受义；」

　　这个「由无摄受义」，他这个「无摄受」的法界是由于远离了微细烦恼现行俱生身见的无明，远离这个无明而显示出来「无摄受」的法界的。这个微细烦恼现行俱生身见怎么讲呢？身见就是我见，有我就有我所，就是我、我所的这种无明，这种执着。但是这里说的这个我、我所是微细的烦恼现行，不是粗显的，是第六意识相应的这个我、我所，而是任运现起的这种我见；我见、我所见，是非常微细的，不是粗显的。这可见，他若不入定的时候，这个圣人若不入定的时候，这个初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨这些圣人他不入定的时候，他这个第六意识在活动就有微细的我、我所的执着的无明活动，有这种事情。那么断除去这个我、我所的微细的烦恼，才能证悟这个无摄受的法界，那么他就是当然是修这个四念住，修这个圣道，修三十七道品的圣道，观察我不可得，这个法性的真如，我、我所都是不可得的，那就叫做「无摄受」。这「摄受」就是执着的意思，就是执着我、执着我所，这叫做「摄受」，现在通达一切法性的时候是「无摄受」，无我、无我所的，那么也就是断除去了微细烦恼现行的俱生身见，这样子。

　　「第五地中由相续无差别义；」

　　这个法界是要断除去于下乘般涅槃无明，断除这个无明，断除这个无明才能证悟这个「相续无差别」的法界的。下乘般涅槃就是声闻乘，这个声闻也应该加上缘觉，那么这些圣人他们是厌离生死、急求涅槃，感觉生死太苦。观察这个色受想行识的身体犹如毒器，那么几时他灭掉了入于不生不灭的涅槃的境界是大自在、是安隐的境界。那么于下乘般涅槃的无明呢，这个声闻缘觉他就是急求涅槃，这个原因在那里呢？就是不知道生死就是涅槃，所以厌恶生死，要灭掉了生死去入于涅槃，要这样子。这样说呢，这个初地、二地、三地的菩萨还有这个无明，就是他有这种倾向入于无为的境界是快乐的，对于有为有厌离心，那么这就是无明。若在我们凡夫学习佛法的人，学习佛法的人在凡夫的身份的时候有厌离生死、欣乐涅槃，这是发道心了，这是发道心。但是若在菩萨来说这是无明，于下乘般涅槃欢喜离一切相，不生不灭，安住不动，这是无明的境界。所以这位菩萨他能够观察生死就是涅槃，不必灭了生死再入涅槃，不是的。若是这样子的时候，他就证悟了「相续无差别义」，这个「相续无差别义」，这个「相续」就是我们的身体，我们这个身体我们凡夫肉眼不知道是相续的。譬如说人死了就认为是断灭了，佛法说这个生命死了还没有断灭，又有一个果报，又有一个生命的果报又出来了，这个生命的果报也不是常住的，到时候又是死掉了，结束了，结束了又有一个，是相续不断的，所以指这个身体叫做「相续」。这个「相续」是有差别的，譬如说我们每一个人的生命体对比起来都是不一样的，每一个人都有眼睛，但是眼睛与眼睛也不同，每一个人的眼耳鼻舌身意都是有的，但是不一样，就是有差别的。但是你若通达了生死即涅槃的时候，那就是一切都是无差别的，相续的身体是在相貌上说，表现于外的相貌是有差别，但是在法性上来说是无差别的。所以这个观察一切法相是有差别，但是法相的本性则是无差别义，就通达了，这样也就是断除去了于下乘般涅槃的无明。

　　「笫六地中由无杂染清净义；」

　　这个无杂染清净的法界，这个法界的名字是叫这个名字，那么这个名字里边是由于断除去粗相现行无明才能证悟的。这个粗相的现行无明是什么呢？就是这个第六地的菩萨观察这个十二缘起的流转还灭，「无明缘行，行缘识，乃至生缘老死」，这是流转生死的相貌。若是「无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，乃至生灭则老死灭」，那么这就是还灭门。这个流转和还灭这是一个很粗显的相貌，是因为他还有多少取着，观察他的法性是无差别，但是在相上也还有多少取着，这就叫做粗相现行无明。这个无明障碍第六地的菩萨证悟无杂染清净的法性的，无杂染清净的法界的，障碍他。他若继续地修学这个十二缘起的圣道，就是断除去粗相现行无明的时候，他就证悟了流转的杂染、还灭的清净都是无差别的，这样的法性就证悟了。

　　这个学习这个唯识法门的时候，时常地会感觉到唯识里面这个道理，「非离彼能诠，智于所诠转」这句话，这句话非常的妙，就是这个名字，说生死、说涅槃、说流转、说还灭、说佛、说众生……这都是名字，「名事互为客，其性应寻思」，都是毕竟空寂的，慢慢就是无杂染清净义了，自然是能觉悟到这里。当然这是从文字上去这样思惟可以这样觉悟，但是真实用名字来刺激你的时候，你还是不能平等，你还不能无所得，那就是因为有这种执着的名言种子在阿赖耶识里边，种子一动了，你还是有执着心。所以要长时期地修奢摩他、毗钵舍那的观，才能够消灭这个执着的种子。消灭了执着的种子，这时候才能无杂染清净法界才显现出来的。我们从文字上去讲的时候感觉到很容易，但是做下来又不是那么容易的事情。所以第六地中要远离粗相现行无明，才证悟「无杂染清净义」。

　　「第七地中由种种法无差别义；」

　　这样的法界，他是要断除去细相现行无明才能够证悟的。这个细相的现行无明指什么说呢？这个印老法师的解释，就是有世间法、有出世间的佛法，那么菩萨对于世间法观察他是毕竟空寂，对于佛说的这个名言的一切佛法也是观察毕竟空寂，但是有多少法爱，对于佛法这个圣流的妙正法教他多少有一点法爱的。而现在由这样的细相无明障碍了种种法无差别的法界，那么他入第七地的时候就是灭除去这个细相的现行无明，这个种种法爱是细相现行无明。灭除去了这时候就是离一切相了，第七地菩萨是纯无相观；六地以前的菩萨有的时候有相，有的时候无相，不能纯无相。第七地菩萨能纯无相，就是与真如相应了，当然是有功用的境界，这个时候纯无相观的时候，就证悟了种种法都是无差别的，都是无差别的法界的境界，就证悟这个了。

　　「第八地中由不增不减义，相自在依止义，土自在依出义；」

　　这个第八地是远离无相作行无明，才能够证悟这个不增不减的法性。这个于无相作行无明，这个第七地本来是纯无相观的境界，但是他还要身心动念的去观这个无相的境界才能与无相相应，要身心动念，那就叫做功用。这样的功用于无相作行身心动念，这就是无明，障碍第八地菩萨证悟不增不减的法界，所以他要断除去这个于无相作行的无明，要断掉他，才能证悟这个不增不减义。「不增不减」，就是这个法界，修学无量无边的功德，功德的增长还是不增长；灭除去无量无边的业障，染污的烦恼，而又没有烦恼可减，这叫做「不增不减」在法性理上看是不增不减的。就是减除去无相作行无明，才能证悟这个「不增不减」的法性。这个「不增不减」的法性是「相自在依止义」，是「土自在依止义」。这个「相自在」是什么呢？就是这位菩萨证悟了不增不减的法界之后，他随心所欲地要变现什么就能变现什么。像这个「应以何身得度者，即现何身而为说法」，那么就是「相」，现出来种种的身相，其他的一切也就包括在内，这叫做「相自在依止义」。这个「土自在依止义」呢，「土」就是世界，就是他想要变现什么样的佛世界，他就能变现，这叫「土自在依止义」，是到第八地菩萨的时候有这种境界。那么这是第八地菩萨出现了无功用道的时候，有这样的大的作用。不过这个无相无功用到佛地才圆满，第八地开始就是了。

　　「第九地中由智自在依止义；」

　　这个第九地菩萨他是由于他能够远离于饶益事不作行无明，才能证悟「智自在」的法界。于饶益事不作行这句话怎么讲呢？这句话就是饶益众生的事情不做，不去度化众生去。你读这个《华严经．十地品》那个第八地的时候就会知道这件事，这个第八地菩萨就是想要入涅槃了。想要入涅槃了，他能够纯无相的境界相应了，他就是有点耽着这个无相寂灭的法性，有点耽着，安住在那里不动了。那么十方诸佛就是来劝他，说是你现在不应该入涅槃，你在初发心学习佛法的时候，你初得无生法忍的时候，你发了广度众生的大愿，这件事还没做嘛，你怎么能够入涅槃呢？这样子，这时候这个第八地菩萨就在深定中，那个第一义谛的三昧里边才发出广大的作用，就是「应以何身得度者，即现何身而为说法」，遍十方世界的普度众生，才有这种事情。所以叫做于饶益事不作行无明，不度众生，不度众生这就是无明，这个无明障碍他「智自在依止」的这个法界。现在入第九地的时候，就是灭除去于饶益事不作行的无明，他就证悟了「智自在依止」。这个「智」就是四无碍辩才：法无碍、义无碍、辞无碍、还有一个智无碍，或者说乐说无碍，那么四种辩才，那这个菩萨不得了，在十方世界善说法要广度众生的，「智自在依止义」。

　　「第十地中由业自在依止义，陀罗尼门，三摩地门自在依止义。」

　　这个第十地菩萨他也还有无明，他是这个于诸法中未得自在无明，在一切法中还不能得自在，还有这种无明。断除去这个无明之后，才证得这个「业自在依止义，陀罗尼门，三摩地门自在依止义」，才成就这个功德。那么这个时候，这个第十地法云地这个时候是不得了的境界。「由业自在依止义」，这个「业」就是身口意三业，这个三业在十方世界大自在地广度众生，那个大神通境界。

　　「陀罗尼门，三摩地门自在依止义」，这个「陀罗尼门」，「陀罗尼」就是总持。在这个《瑜伽师地论》上说呢，这个「陀罗尼」一共有四…

《《摄大乘论》笔录 第六章、彼修差别》全文未完，请进入下页继续阅读…