..續本文上一頁障礙了。他要入第叁地的時候，就是斷除去這個遲鈍性的無明了，他就成就了聞思修的智慧，殊勝的光明智慧，就覺悟了這個殊勝的佛的最淨法界等流的妙法的最殊勝，這個法界，那麼這就叫做「第叁地中由勝流義」的法界。
「第四地中由無攝受義；」
這個「由無攝受義」，他這個「無攝受」的法界是由于遠離了微細煩惱現行俱生身見的無明，遠離這個無明而顯示出來「無攝受」的法界的。這個微細煩惱現行俱生身見怎麼講呢？身見就是我見，有我就有我所，就是我、我所的這種無明，這種執著。但是這裏說的這個我、我所是微細的煩惱現行，不是粗顯的，是第六意識相應的這個我、我所，而是任運現起的這種我見；我見、我所見，是非常微細的，不是粗顯的。這可見，他若不入定的時候，這個聖人若不入定的時候，這個初地菩薩、二地菩薩、叁地菩薩這些聖人他不入定的時候，他這個第六意識在活動就有微細的我、我所的執著的無明活動，有這種事情。那麼斷除去這個我、我所的微細的煩惱，才能證悟這個無攝受的法界，那麼他就是當然是修這個四念住，修這個聖道，修叁十七道品的聖道，觀察我不可得，這個法性的真如，我、我所都是不可得的，那就叫做「無攝受」。這「攝受」就是執著的意思，就是執著我、執著我所，這叫做「攝受」，現在通達一切法性的時候是「無攝受」，無我、無我所的，那麼也就是斷除去了微細煩惱現行的俱生身見，這樣子。
「第五地中由相續無差別義；」
這個法界是要斷除去于下乘般涅槃無明，斷除這個無明，斷除這個無明才能證悟這個「相續無差別」的法界的。下乘般涅槃就是聲聞乘，這個聲聞也應該加上緣覺，那麼這些聖人他們是厭離生死、急求涅槃，感覺生死太苦。觀察這個色受想行識的身體猶如毒器，那麼幾時他滅掉了入于不生不滅的涅槃的境界是大自在、是安隱的境界。那麼于下乘般涅槃的無明呢，這個聲聞緣覺他就是急求涅槃，這個原因在那裏呢？就是不知道生死就是涅槃，所以厭惡生死，要滅掉了生死去入于涅槃，要這樣子。這樣說呢，這個初地、二地、叁地的菩薩還有這個無明，就是他有這種傾向入于無爲的境界是快樂的，對于有爲有厭離心，那麼這就是無明。若在我們凡夫學習佛法的人，學習佛法的人在凡夫的身份的時候有厭離生死、欣樂涅槃，這是發道心了，這是發道心。但是若在菩薩來說這是無明，于下乘般涅槃歡喜離一切相，不生不滅，安住不動，這是無明的境界。所以這位菩薩他能夠觀察生死就是涅槃，不必滅了生死再入涅槃，不是的。若是這樣子的時候，他就證悟了「相續無差別義」，這個「相續無差別義」，這個「相續」就是我們的身體，我們這個身體我們凡夫肉眼不知道是相續的。譬如說人死了就認爲是斷滅了，佛法說這個生命死了還沒有斷滅，又有一個果報，又有一個生命的果報又出來了，這個生命的果報也不是常住的，到時候又是死掉了，結束了，結束了又有一個，是相續不斷的，所以指這個身體叫做「相續」。這個「相續」是有差別的，譬如說我們每一個人的生命體對比起來都是不一樣的，每一個人都有眼睛，但是眼睛與眼睛也不同，每一個人的眼耳鼻舌身意都是有的，但是不一樣，就是有差別的。但是你若通達了生死即涅槃的時候，那就是一切都是無差別的，相續的身體是在相貌上說，表現于外的相貌是有差別，但是在法性上來說是無差別的。所以這個觀察一切法相是有差別，但是法相的本性則是無差別義，就通達了，這樣也就是斷除去了于下乘般涅槃的無明。
「笫六地中由無雜染清淨義；」
這個無雜染清淨的法界，這個法界的名字是叫這個名字，那麼這個名字裏邊是由于斷除去粗相現行無明才能證悟的。這個粗相的現行無明是什麼呢？就是這個第六地的菩薩觀察這個十二緣起的流轉還滅，「無明緣行，行緣識，乃至生緣老死」，這是流轉生死的相貌。若是「無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，乃至生滅則老死滅」，那麼這就是還滅門。這個流轉和還滅這是一個很粗顯的相貌，是因爲他還有多少取著，觀察他的法性是無差別，但是在相上也還有多少取著，這就叫做粗相現行無明。這個無明障礙第六地的菩薩證悟無雜染清淨的法性的，無雜染清淨的法界的，障礙他。他若繼續地修學這個十二緣起的聖道，就是斷除去粗相現行無明的時候，他就證悟了流轉的雜染、還滅的清淨都是無差別的，這樣的法性就證悟了。
這個學習這個唯識法門的時候，時常地會感覺到唯識裏面這個道理，「非離彼能诠，智于所诠轉」這句話，這句話非常的妙，就是這個名字，說生死、說涅槃、說流轉、說還滅、說佛、說衆生……這都是名字，「名事互爲客，其性應尋思」，都是畢竟空寂的，慢慢就是無雜染清淨義了，自然是能覺悟到這裏。當然這是從文字上去這樣思惟可以這樣覺悟，但是真實用名字來刺激你的時候，你還是不能平等，你還不能無所得，那就是因爲有這種執著的名言種子在阿賴耶識裏邊，種子一動了，你還是有執著心。所以要長時期地修奢摩他、毗缽舍那的觀，才能夠消滅這個執著的種子。消滅了執著的種子，這時候才能無雜染清淨法界才顯現出來的。我們從文字上去講的時候感覺到很容易，但是做下來又不是那麼容易的事情。所以第六地中要遠離粗相現行無明，才證悟「無雜染清淨義」。
「第七地中由種種法無差別義；」
這樣的法界，他是要斷除去細相現行無明才能夠證悟的。這個細相的現行無明指什麼說呢？這個印老法師的解釋，就是有世間法、有出世間的佛法，那麼菩薩對于世間法觀察他是畢竟空寂，對于佛說的這個名言的一切佛法也是觀察畢竟空寂，但是有多少法愛，對于佛法這個聖流的妙正法教他多少有一點法愛的。而現在由這樣的細相無明障礙了種種法無差別的法界，那麼他入第七地的時候就是滅除去這個細相的現行無明，這個種種法愛是細相現行無明。滅除去了這時候就是離一切相了，第七地菩薩是純無相觀；六地以前的菩薩有的時候有相，有的時候無相，不能純無相。第七地菩薩能純無相，就是與真如相應了，當然是有功用的境界，這個時候純無相觀的時候，就證悟了種種法都是無差別的，都是無差別的法界的境界，就證悟這個了。
「第八地中由不增不減義，相自在依止義，土自在依出義；」
這個第八地是遠離無相作行無明，才能夠證悟這個不增不減的法性。這個于無相作行無明，這個第七地本來是純無相觀的境界，但是他還要身心動念的去觀這個無相的境界才能與無相相應，要身心動念，那就叫做功用。這樣的功用于無相作行身心動念，這就是無明，障礙第八地菩薩證悟不增不減的法界，所以他要斷除去這個于無相作行的無明，要斷掉他，才能證悟這個不增不減義。「不增不減」，就是這個法界，修學無量無邊的功德，功德的增長還是不增長；滅除去無量無邊的業障，染汙的煩惱，而又沒有煩惱可減，這叫做「不增不減」在法性理上看是不增不減的。就是減除去無相作行無明，才能證悟這個「不增不減」的法性。這個「不增不減」的法性是「相自在依止義」，是「土自在依止義」。這個「相自在」是什麼呢？就是這位菩薩證悟了不增不減的法界之後，他隨心所欲地要變現什麼就能變現什麼。像這個「應以何身得度者，即現何身而爲說法」，那麼就是「相」，現出來種種的身相，其他的一切也就包括在內，這叫做「相自在依止義」。這個「土自在依止義」呢，「土」就是世界，就是他想要變現什麼樣的佛世界，他就能變現，這叫「土自在依止義」，是到第八地菩薩的時候有這種境界。那麼這是第八地菩薩出現了無功用道的時候，有這樣的大的作用。不過這個無相無功用到佛地才圓滿，第八地開始就是了。
「第九地中由智自在依止義；」
這個第九地菩薩他是由于他能夠遠離于饒益事不作行無明，才能證悟「智自在」的法界。于饒益事不作行這句話怎麼講呢？這句話就是饒益衆生的事情不做，不去度化衆生去。你讀這個《華嚴經．十地品》那個第八地的時候就會知道這件事，這個第八地菩薩就是想要入涅槃了。想要入涅槃了，他能夠純無相的境界相應了，他就是有點耽著這個無相寂滅的法性，有點耽著，安住在那裏不動了。那麼十方諸佛就是來勸他，說是你現在不應該入涅槃，你在初發心學習佛法的時候，你初得無生法忍的時候，你發了廣度衆生的大願，這件事還沒做嘛，你怎麼能夠入涅槃呢？這樣子，這時候這個第八地菩薩就在深定中，那個第一義谛的叁昧裏邊才發出廣大的作用，就是「應以何身得度者，即現何身而爲說法」，遍十方世界的普度衆生，才有這種事情。所以叫做于饒益事不作行無明，不度衆生，不度衆生這就是無明，這個無明障礙他「智自在依止」的這個法界。現在入第九地的時候，就是滅除去于饒益事不作行的無明，他就證悟了「智自在依止」。這個「智」就是四無礙辯才：法無礙、義無礙、辭無礙、還有一個智無礙，或者說樂說無礙，那麼四種辯才，那這個菩薩不得了，在十方世界善說法要廣度衆生的，「智自在依止義」。
「第十地中由業自在依止義，陀羅尼門，叁摩地門自在依止義。」
這個第十地菩薩他也還有無明，他是這個于諸法中未得自在無明，在一切法中還不能得自在，還有這種無明。斷除去這個無明之後，才證得這個「業自在依止義，陀羅尼門，叁摩地門自在依止義」，才成就這個功德。那麼這個時候，這個第十地法雲地這個時候是不得了的境界。「由業自在依止義」，這個「業」就是身口意叁業，這個叁業在十方世界大自在地廣度衆生，那個大神通境界。
「陀羅尼門，叁摩地門自在依止義」，這個「陀羅尼門」，「陀羅尼」就是總持。在這個《瑜伽師地論》上說呢，這個「陀羅尼」一共有四…
《《攝大乘論》筆錄 第六章、彼修差別》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…