..續本文上一頁種陀羅尼：法陀羅尼、義陀羅尼、還有咒陀羅尼、還有忍陀羅尼，忍辱的忍，四個陀羅尼。四個陀羅尼，這裏邊當然是這個陀羅尼有無量無邊的陀羅尼這個菩薩。這個「陀羅尼門」，這個「門」字怎麼講呢？譬如「叁摩地門」這個「門」字怎麼講法？「陀羅尼門」就是文字，文字爲陀羅尼的門。或者說字母，有叁十二個字母，有四十二個字母，他是陀羅尼的門。因爲佛法所說的道理一定要用文字，假借這個文字才表現出來，所以文字是個門，文字就是個門，沒有這個文字這個道理不能講，不能夠表達出來。不過這個門有各式各樣的門，譬如我們這個鼻子聞這個香，我們就是知道是香，是好香，嗅嗅就完了，別的什麼也不知道，但是有的人不是，有的人從香裏面知道很多事情，知道很多事情。
我有一天，我小孩子讀書的時候，我小時候讀書是天主教的學校，這個神父教這個歌唱音樂，我那天請假了，所以就是不懂那個符號，都不懂。後來我出家以後，離現在多少年前，聽這個明度法師說「音階」，聽到這個名字，這個音聲裏面有階，臺階的階，階段的階。哎呀！喔，音裏面有階，有高有低這些事情。從這裏知道文字上有很多的符號，就是聲音上有很多的符號，譬如說這個鳥叫，鳥叫了一聲，這個聲音裏面也是符號。你要佛圖澄，你看那個神僧傳上佛圖澄，聽到那個聲音之後就知道有什麼什麼事情，你這回出去作戰是勝利了或者失敗了，就知道。這個香也是，色聲香味觸，無量無邊的事情裏邊有無量無邊的符號，但是我們很多都不懂，不知道。所以這個門是無量無邊的門，但是我們知道是門的很少，我們知道的很少。所以由這個門就可以發出來無量無邊的陀羅尼，無量無邊的陀羅尼的。
我們寫文章的時候，哎呀，費好大的辛苦寫出一篇文章，寫的還不太好。我看那個《濟公傳》，濟公的文章，當然我們可以說那是小說，但是有一個《濟公傳》上印光老法師寫了一篇序，他說這個《濟公傳》是真的。後來我看那個濟公寫的那個文章，寫的那個詞，濟公說是天臺山五百羅漢之一，這阿羅漢的文章也是不得了，如果你相信的話，我也感覺的確是寫得好，文章寫得好。這個大菩薩境界也是不得了，那個文章也是非常好。我們讀經的時候，有的時候有人說這部經是假的，這部經是假的，有的人寫的文章他實在是太不知自量，他就說這是經。有個叫「金剛叁昧論」，還有一個「金剛真論」一看就知道是假的，因爲那個文章太差了。你若是像清涼國師、像天臺智者大師，若是他們造一部僞經，你看不出來的，你看不出來，因爲他能和真的經一樣，除非你去考究一下，誰翻譯的，什麼時候翻譯的，看看目錄，那就會知道，所以造僞很難。我說出來一件事，這個藏經目錄上看見有僧肇大師的《金剛經注》，僧肇大師就是鸠摩羅什法師的學生，他的金剛經注，我一看，也寫得很好，但是看天臺智者大師的《金剛經》的疏，我一看，哦！智者大師把僧肇大師的注都抄來了，當然前人的注解後人參考當然可以引來，我原來就是這樣想。但是後來有一次看到周叔迦居士他寫一篇文章，他說：不是智者大師抄僧肇的《金剛經注》，是僧肇抄智者大師的《金剛經注》，他這麼說。這是什麼道理呢？那個僧肇大師根本沒有著《金剛經注》，因爲你在這個目錄上面看，古代的那個最初是誰做的目錄，沒有這個書，後來在唐朝是誰做這個目錄才有這部書，那麼可見這部書是委托的，是什麼人做的用僧肇大師的名字而已。那麼這個人就把智者大師的那個《金剛經疏》抄來，每一段抄來多少，那麼集成了一部書，是這麼回事。我感覺我們後代的人少數人注意這件事，去注意這個目錄學，對照一下，考證一下，多數人不注意這個事，我感覺蕅益大師都不注意這個事，不注意這個目錄的考證，所以他的注解上看我就發覺他有這個問題。那麼我們原來的想法，智者大師抄僧肇大師的，原來不是，你看就是有這種事情，有這種事情。所以這個造僞這件事，實在是你很難造僞的，如果若是注意的話，任何人你不能造僞，你不能欺騙人的，還不如就說真實話，這部書是我寫的，我就說我寫的好了，爲什麼要說謊話騙人呢？這都是不對的嘛！這個「陀羅尼門」，我說到這個阿羅漢的文章，我感覺這個清涼國師《華嚴疏鈔》這個文章也非常好，是非常好的，這個我們古德裏面文章好的太多了。所以這個「陀羅尼門」就是文字，這個「門」就是一切的符號，是門。這個到第十地的菩薩他是大自在的境界，有無量無邊的「陀羅尼門」。
「叁摩地門」，這個「叁摩地」也就是定，翻個等持。這個他也是有門，這個門我昨天說過，是什麼？就是四禅，初禅、二禅、叁禅、四禅，他是一切叁摩地的門。從初禅裏面能發出來無量無邊的叁摩地，二禅、叁禅、四禅也能發出無量無邊的叁摩地，所以叫做門。「自在」，就是「陀羅尼門」的自在、「叁摩地門」的自在。「依止義」，就是由他這個法界，業自在的法界裏面，由他所證悟的這個法界裏面有這麼多的大自在的境界，有這麼多的自在。那麼這是這個第十地菩薩他這個叁業的自在，在十方世界廣度衆生弘揚佛法，他有無量無邊的「陀羅尼門」、有無量無邊的「叁摩地門」。
那麼這是這個十相法界的名字。由斷除去十種無明，證悟了十相的所知法界，
所以才安立這個十地的，是這樣意思。
「此中有叁頌：遍行，最勝義，及與勝流義，如是無攝義，相續無別義，無雜染淨義，種種無別義，不增不減義，四自在依義。」
這裏邊有叁個頌，叁個頌。這兩個頌是重頌前面的十相法界。「遍行」法界、「最勝」法界義、「及與勝流」法界是第叁個、「如是無攝義」，那無攝受的法界、「相續無別義」是第五個、「無雜染淨義」是第六個、「種種無別義」是第七、「不增不減義」是第八、「四自在依義」，「四自在依義」這是兩個，一個第九，一個第十；智自在依止是第九。其他的有叁個自在，業自在依止義、陀羅尼門依止義、叁摩地門自在依止義，所以這個「四自在依義」這是第九地和第十地所證悟的法界。
「法界中有十不染汙無明，治此所治障，故安立十地。」
這是最後一個頌，叁個頌前面是兩個，這底下是最後一個。這個「法界中」，前面這個十相法界裏面有十個不染汙的無明。「治此所治障」，這個十地菩薩要對治此所治的障，這個無明的障礙，所以安立成十地，有十地的不同。
「複次，應知如是無明于聲聞等非染汙，于諸菩薩是染汙。」
這是簡別這個十種無明在小乘佛教和大乘佛教的不同。「複次，應知如是無明」，就是前面說的十種無明，十種無明裏面第一個異生性無明。異生性無明裏面有我執的無明，分別我執的無明，還有這個法執的無明。這個分別我執是共于聲聞的，是共于聲聞，共于聲聞這個不在內，其他的包括在內，那麼都屬于菩薩十地所斷。「于聲聞等非染汙」，在聲聞人的立場來看，那不是染汙。因爲他們沒有斷這十種無明，他們心是清淨的，對于他們所證悟的涅槃沒有障礙，他們要入涅槃就能入涅槃，所以他們的立場說呢，這種無明是不染汙的，就是無覆無記的。
「于諸菩薩是染汙」，若對諸菩薩的立場來說呢，他們是想要得無上菩提的，得無上菩提道，這種無明能有障礙，能有障礙的。能有障礙嘛，所以稱之爲染汙，就是這樣意思。那麼若是說是斷這個煩惱障的時候，煩惱障能障礙阿羅漢入涅槃，他若覺悟了我空的真如的時候呢，煩惱障就斷掉了，就清淨了。菩薩不但是斷掉煩惱障，也還要斷這個所知障的無明的，所以這樣子他若不斷的時候不能得無上菩提，不能得無上菩提所以就是染汙了。
在這裏我發覺到一件事，就是《心經》，《般若波羅蜜多心經》，菩薩摩诃薩「以無所得故，……心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，後面「叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提」，這地方發覺一件事，發覺什麼事呢？菩薩摩诃薩「依般若波羅蜜多故，心無罣礙」，那個菩薩那個地方指什麼說？包括阿羅漢在內的，包括阿羅漢。那麼後面「叁世諸佛」這是指佛，因爲「叁世諸佛」可以包括菩薩，可以包括在佛裏邊，也可以這樣子。如果說菩薩依般若波羅蜜多故入涅槃，這事有點不對勁，菩薩大悲心怎麼能入涅槃呢？有這個問題。所以這裏面說這個聲聞人對于所知障是不染汙，因爲他入涅槃沒有妨礙嘛！諸菩薩他要得無上菩提的，不是得涅槃的，所以他就是染汙了，這十種無明就都是染汙的，他有障礙的作用。
這個天臺智者大師又說出一件事來，譬如說是聽《阿含經》證悟我空而得阿羅漢的；聽《金剛經》、聽《大般若經》，因爲阿羅漢聽不到《華嚴經》，但是《般若經》能聽到。聽到嘛，我們讀《摩诃般若波羅蜜經》也看出來，就是有得阿羅漢的人，有這種人。這兩種阿羅漢有什麼不同？智者大師說：聽《阿含經》證悟阿羅漢所覺悟的我空、聽《般若經》證悟阿羅漢的，得阿羅漢的，他是證悟法也空了，但是我空、法空最後都是一樣的，最後都是一樣。當然有點利鈍，利鈍的不同，但是所覺悟的真如理是平等的，智者大師有這種說法。
不過這樣的說法和唯識又有不同，唯識上說呢，說是阿羅漢只是證悟我空，沒有證悟法空，要菩薩才證悟法空的；這個教義方面，就是這裏這麼說，那裏那麼說，就是有一點不同。這樣說呢，所以這十種無明的所知障，那麼他是不障礙涅槃的，而障礙你得無上菩提的。如果說障礙法空，這個地方也有問題，若障礙法空，如果說他障礙是法空也有問題。因爲一切種智固然是證悟法空，但是也證悟了一切的緣起法的，這個通達一切緣起法不是阿羅漢的智慧能成就的。阿羅漢是通達了我空，或者通達了法空，但是對于緣起的道理不能完全明白，要佛的一切種智才能明白的，所以到這個所知障這個地方…
《《攝大乘論》筆錄 第六章、彼修差別》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…