..續本文上一頁呢，在這個覺悟我空、覺悟法空這些事情上有多少差別，有多少差別的。
第二節、十地名義
「複次，何故初地說名極喜？由此最初得能成辨自他義利勝功能故。」
這是第二節「十地名義」，前面是說明建立十地的原因，這底下說十地得名的原因，爲什麼十地有這個名稱？因爲這個十地菩薩每一地所修行、所成就的功德不同；修行的不同，成就的功德不同，所以立的名稱也不一樣。
「複次，何故初地說名極喜」，先說第一地，什麼原因初極喜地立名字叫做極喜地呢？什麼原因呢？「由此最初得能成辦自他義利勝功能故」，因爲此菩薩，這位極喜地的菩薩在一切聖位菩薩裏邊，他是最初獲得這種殊勝功德的。什麼功德呢？能成辦自他的義利；能辦自家的義利，也能成辦其他的衆生的義利，就是無漏的功德。「得能成辦自他義利」，因爲他成就了根本的無分別智慧，斷了煩惱，他繼續地這樣修行，他就可以得無上菩提，他有這種能力了。他也得了後得智，有大悲心，所以他能成辦衆生的義利，能教化衆生，有這種能力了。在凡位的時候還不行，凡夫的時候還辦不到，辦不到這個。他有這樣殊勝的功能，所以叫做極喜地，就是特別地有強烈的歡喜心。
說是這個阿羅漢他也是成就了這種無漏的無分別的這種智慧了，但是他能成辦自家的義利。譬如在初果，初果和初地可以相比，這個初果的須陀洹的聖人他只成辦自家的義利，他還沒能成辦教化衆生的能力，因爲沒有大悲心，所以他雖然見道了也是歡喜，但是沒有成辦一切衆生義利的歡喜，所以不名爲極喜地，不名爲極喜地的。這個七菩提分，念擇進喜，那個喜有這個意思，就是得了初果的時候心裏歡喜，也有這個味道。那麼這是那個初極喜地，以前是經過了長時期的用功的修行，也是很辛苦，現在成功了，得無生法忍了，當然是歡喜，這也是很合道理的。
「何故二地說名離垢？」
二地叫做離垢地，是什麼原因呢？
「由極遠離犯戒垢故。」
因爲這個初地的菩薩他也是持戒清淨，但是微細的戒還有毀犯的事情，還有這種事情。現在到第二地的時候微細的戒也是清淨了，所以「極遠離犯戒」的染汙，所以就叫做離垢地，就是戒波羅蜜圓滿了。
「何故叁地說名發光？」
這個《攝大乘論》上對這個十地菩薩的名稱是簡略地解釋解釋，《成唯識論》和《瑜伽師地論》就說得多，他解釋這個十地解釋得詳細一點。「何故叁地說名發光」，叫這個名字呢？ 「由無退轉等持，等至所依止故，大法光明所依止故。」
「由無退轉」，這個「無退轉」就是不失掉，成就了以後就不失掉了，這個事情也不是容易。我們凡夫也有的時候勇猛，也曾成就一點佛法的功德，但是成就有可能會失掉，靠不住的。那麼這個第叁發光地菩薩他成就了等持、等至，他不失掉的，不失掉，「由無退轉等持，等至」。這個「等持」就是叁摩地，翻作中國話就是心一境性，這是翻個等持，叁摩地翻作等持，等持就是心一境性的意思。「等至」，也是定，他是色界定，或者是無色界定。這個無性菩薩說：色界四禅叫做「等持」，無色界四空定叫做「等至」。《俱舍論》上，或者是說四禅、四空都叫做「等至」，也是可以。「等至」呢，就是正受現前名之爲「等至」，正受現前名之爲「等至」。就是不昏沈也不散亂，明靜而住，就達到定的境界了，這叫正受。「所依止故」，這個等持、等至作「所依止」，作所依止。
「大法光明所依止故」，這個發光地，或者說是這個等持、等至的所依止，這個發光地是「大法光明所依止」，也可以這樣說。也可以說「大法光明」是能依止，不退轉的等持、等至是所依止；不退轉的等持、等至都是定，「大法光明」是慧，依定發慧，所以叫做「依止」，這麼樣講也是可以。這個「大法」怎麼講呢？這個「法」就是佛所說的教法，法界等流，那麼這是特別殊勝的，所以叫做「大法」。「光明」就是聞思修的智慧，依止佛的教法學習聞思修的智慧，也就是發出來聞思修的智慧。這個聞思修的智慧還是照了一切的大乘佛法，大乘佛法裏面包括小乘佛法的，照了一切佛法，所以叫做「光明」。而這個時候的發光地是陀羅尼的，有文字陀羅尼的，所以陀羅尼也是「大法光明所依止」，因爲陀羅尼他能夠學習無量無邊的佛法，受持讀誦而不忘失，這是第叁地。
這上面說「由無退轉等持，等至所依止故」，這個到第叁地的時候有了這樣的禅定，那麼這件事呢，譬如說是有的人他還不信佛，還不是佛教徒，他已經得了四禅、四空定了，得了四禅、四空定以後又學習佛法，他若發無上菩提心，那麼一下子得初地，一下子就得二地、叁地，初地的時候就是有個等持、等至了。所以這個聖人的功德各式各樣的情形，但是佛這樣安立呢，就是那種情形是特別的，多數的菩薩還是到第叁地才成就，成就等持、等至，無退轉的等持、等至的，要第叁地才成就的。這樣說初歡喜地得無生法忍，那就是應該指未到地定裏面得無生法忍的了，由未到地定得無生法忍你繼續修行，經過到第二地，到第叁地這個時候才能夠得四禅八定。譬如說在未到地定裏面得初果，那麼他沒得四禅八定，可是得初果以後他可以修，他可以修四禅八定的，聖人修禅定還是容易成就的，所以各式各樣的情形的。
但是我們若是從這個經論上，從《華嚴經》上看，從《大般若經》上看，發無上菩提心的菩薩是大福德人，大智慧人，不是平常人，那是大人的境界。可是若是從十地菩薩上看，第叁地才得不退轉的等持、等至，那麼初地的時候還沒得四禅八定，才得個未到地定，這樣說。這個定這樣說，若慧也應該有不同，福也應該有不同，所以大菩薩不一定都是大福德、大智慧。就是我們一般人也可以發菩提心，我們也可以得無生法忍，但是我們功德不具足我們慢慢栽培，慢慢栽培就行了。如果是我們能夠，你不要貪心太大，就是幾部重要的經論你努力地認真地把他學習好了，其他的就先不學，先不學呢，你就認真地去奢摩他、毗缽舍那修行，就可能得無生法忍，有可能叁年得無生法忍，有可能一年就得無生法忍。因爲我們感覺得無生法忍應該不是太難的事情，得無生法忍以後你再廣學，廣學一切佛法，也是可以，所以就是時間上的安排你可以隨意的調動一下，也是可以的。
「何故四地說名焰慧？由諸菩提分法焚滅一切障故。」
四地叫做焰慧地。這個「焰」就是火，就是光明，就是火焰，這是什麼意思呢？「由諸菩提分法」，就是由于這位菩薩他修行叁十七道品，修行叁十七道品這種智慧就像火似的，所以叫做「焰」。這個火「焚滅一切障故」，能燒毀了一切的煩惱障，就像火燒木頭那樣子，能燒，所以叫做焰慧地。所以這個聖人還有這麼多的無明，要修行去消滅他的。這裏面看出來聖人他感覺到自己有無明，他要修行叁十七道品去燒，把這個障礙消滅他。我們凡夫出了家，做了出家人，感覺到好象很自在，我們沒有煩惱，也不大積極地要修行來燒這個煩惱，不大積極，對這個事不大積極，我好象有這種感覺。
「何故五地名極難勝？由真谛智與世間智，更互相違，合此難合令相應故。」
這是第六章「彼修差別」，這一章裏面一共是有五科，第一科「建立十地」已經講過了，第二科是「十地名義」，十地的名義，前四個地：一極喜地，二離垢地，叁發光地，四焰慧地已經講過了，現在是第五地極難勝地。
這個「極難勝」，什麼原因第五地名之爲「極難勝」呢？「由真谛智與世間智，更互相違，合此難合令相應故」，原因就是這樣。這個「真谛智」，這個第五地這位菩薩他觀察苦集滅道這四谛的法門，是用這個「真谛智」去觀察的，用這個「真谛智」去觀察是觀一切法空，離一切名相的，是無分別的境界。「與世間智」，同時這位菩薩他有大悲心，他還是廣度衆生的，引導衆生悟入聖道的，這樣的智慧叫做「世間智」，他是要假借種種的名、種種的相來開示衆生的。這樣呢，這個「世間智」就是有分別的，是緣名相，有分別的；而「真谛智」是離名相、無分別的。這兩種智慧是「更互相違」，彼此是互相違反的，是不一致的。「合此難合令相應故」，而這位菩薩他要求自己這兩種智慧是不容易合作，而叫他合在一起，這是很困難的事情，但是他能做到了，「令相應故」，令這兩種智慧能夠和合，能夠不相違，所以叫做難勝地。這個不容易勝，不容易成就的事情成就了，戰勝了困難，所以叫做極難勝地。
這個極難勝地在《大乘莊嚴經論》上的解釋不是這樣的，不這樣解釋。他那上面說，這個菩薩有兩種困難：長時期的教化衆生是很不容易的，長時期的教化衆生你能不厭煩，你這個大悲心一直地不厭煩去做這件事是很難的，這是一個難。第二個難呢，就是衆生不接受你的教化，你也長時期地用了很多的精神、時間，也可以說很多的辛苦，結果你徒勞了，衆生不接受你的教化，而你心裏面一點也不煩，一點也沒有煩惱，這也是很難的。而這位菩薩戰勝了這兩種難，所以叫做極難勝地，這是這樣說。
「何故六地說名現前？」
這個第五極難勝地是這樣的，現在來解釋這個第六個地，他的名字叫做現前地，是什麼原因呢？
「由緣起智爲所依上，能令般若波羅蜜多現在前故。」
所以叫做現前地。這個「由緣起智」，這個第六地這個菩薩是「由緣起智」，就是觀察十二緣起的智慧爲所依止，就是依止于十二緣起的智慧的修行。就是觀察無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；然後又觀察無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生滅則老死滅，這樣觀察。這樣觀察的結果會出現什麼事情呢？「能令般若波羅蜜多現在前故」，就能使令這個般若的智慧，就…
《《攝大乘論》筆錄 第六章、彼修差別》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…