..續本文上一頁是無分別的智慧，這個無分別的智慧就出現了。這個無分別的智慧出現了，裏邊有什麼事情呢？就是觀察緣起的時候，這個無明緣行，行緣識，乃至生緣老死的時候，這樣觀察呢，這是衆生流轉生死的染汙境界，染汙的境界。
這個無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生滅則老死滅，這個叫做還滅門。還滅門是屬于轉凡成聖，清淨的緣起的境界。這個清淨的緣起的境界，從無明滅則行滅，有從無明開始這樣觀察，也有的說是由生滅則老死滅，也可以這樣觀察，有滅則生滅，取滅則有滅，愛滅則取滅，這樣子，一直到無明滅則行滅，也可以這樣觀察。我們初學習佛法的人，我們也可以這樣觀察，也可以這樣觀察。這樣觀察呢，你就容易悟入一切法空，容易悟入到這裏頭來。那麼這樣子，一個是流轉的染汙法，一個是還滅的清淨法；還滅的清淨法出現的時候，這個染汙法就息滅了。對染汙而說清淨呢，染汙沒有了，清淨也不可得，所以結果是染汙、清淨都不可得了，就到達這個無分別的境界。所以能令無分別的根本智顯現在前，就成就了，所以叫做現前地，這個現前地的這位菩薩是這樣的。
「何故七地說名遠行？」
現在解釋這個第七地，叫做遠行地，什麼理由叫做遠行地呢？
「至功用行最後邊故。」
這個「功用行」是怎麼講呢？這個「功」就是努力的意思，努力的，你努力地用心去修行去，也就是精進勇猛的意思。精進勇猛就是心在努力，心在努力就是心在起心動念去修種種的法門。「至功用行最後邊故」，從開始修行就是要努力，可是到這個時候呢，這樣用功的情況是最後面，就是過了這個邊以後就不是這樣了，這叫做遠行地。就是修行到這樣遙遠的境界了，到了遙遠的地方了，那麼也是超過了阿羅漢的境界，那麼這就叫做「功用行最後邊故」。
這裏邊有什麼差別呢？就是由初地，初極喜地開始，到第六現前地這些聖人，這些入聖位的菩薩，他們修止觀的時候，有的時候是有相觀，有的時候是無相觀，有時候出定，有時候入定，有這些變化的不同。現在到第七地這個無相觀是一直相續不斷地，沒有出入定的分別了，一直是無相觀的，和前面的六地不同了。這個前面的六地有的時候無相觀現前，有的時候無相觀不現前，現在第七地不是，一直地現前的，因爲他的功用行達到極點了，能夠無相觀長時的現前，所以叫做遠行地。「至功用行最後邊故」，就是過了這個境界以後，就不是功用行了，所以他也是說是中間的一個界線，所以叫做遠行地，這樣子。
「何故八地說名不動？」
現在解釋這個第八地，什麼原因他名之爲不動地呢？
「由一切相有功用行不能動故。」
這裏面說到兩件事：一個「一切相不能動故」，一個「有功用行不能動故」，這兩件事。這個「相」，就是心裏面所緣慮的境界都是相，或者世間相、出世間相，都是有相。有相就有分別，我們初開始用功的人是不爲煩惱所動就算是清淨了，他的貪瞋癡不動就算清淨。但是到第八地的時候，「一切相」也不能動，也不能動其心，他心也不動。「功用行」也不能動，再沒有這個起心動念的這種事情了，這時候達到這個境界，所以叫做不動地。那麼前面是有功用行，也是無相，第七地也是無相，但是是有功用，到第八地呢，是無相而是無功用，這就和前面不同，這不同的地方在這裏。這看出來這個用功修行向前進步的次第，一個是煩惱，一個是相，一個是功用。最初的要求，煩惱不要動，有相、有功用可以。那麼到了聖位的時候，這個相有時有，有時沒有，有時候入無相叁昧了就不是有相了。就是從初地、二地、叁地、四地、五地、六地，到六地的時候，雖然有的時候是有相，有的時候是無相，但是無相的時候多，到第七地就是純無相，但是有功用，第八地就是無相亦無功用。這看出來由凡入聖，由初地到第八地這中間的變化是這樣的。現在第八地呢，「由一切相有功用行不能動故」，所以叫做不動地。
我們上一次講的時候曾經提過，提過一件事，就是這個第八地菩薩他是不動地，但是多少有一點耽著寂滅相的這個法性理，安住那兒不動了，耽著這裏面怎麼回事呢？就是不去度衆生了，不去度衆生去，所以那也有個不動的意思。可是由諸佛的勸請，這時候他才發心在十方世界現身說法，廣度衆生的，但是他還是不動，他的心沒有動，這個也是不可思議境界。
「何故九地說名善慧？由得最勝無礙智故。」
由于這個第九地這個菩薩他「得」，就是成就了，成就了那個最殊勝、無礙的智慧的關系，在十方世界宣揚佛法廣度衆生，有這樣的妙智慧，所以叫做「善慧」。這裏面主要是說他有四無礙辯：有法無礙、義無礙、詞無礙、還有智慧的無礙。這個法無礙就是佛法，無量無邊的佛法他都通達無礙。這個法是能诠顯道理的名相，叫做法。這個義無礙，就是名相裏面所诠顯的道理，他能通達無礙；就是無量無邊的修多羅他都通達無礙，能诠的法、所诠的義，譬如說《法華經》，也有法也有義，《華嚴經》也有法也有義，《大般若經》也有法也有義，無量無邊的修多羅，無量無邊的佛所說的無量無邊的修多羅都能夠法義無礙，這個也是不可思議，這種大菩薩境界真是不得了！這個詞無礙辯，詞無礙就是語言文字，這個無量無邊的衆生有無量無邊的語言，而這位菩薩都能無礙，能用無量無邊的語言去宣揚佛法，這也是不可思議。我們這個凡夫有語言的問題，有的語言會說，有的語言不會說，聖人也有這個問題，由初地到第八地都還有這個問題，到第九地這件事畢業了，有四無礙辯，有詞無礙，無量無邊不同的語言他都通達，這也是不可思議，通達一切衆生的語言叁昧。有這樣廣大的智慧，所以叫做善慧地，「由得最勝無礙智故」。
「何故十地說名法雲？」
這個第十地，什麼原因叫做「法雲」？
「由得總緣一切法智含藏一切陀羅尼門，叁摩地門，譬如大雲能覆如空廣大障故，又于法身能圓滿故。」
這底下解釋得名爲法雲地有叁個理由，第一個理由是「由得總緣一切法智含藏一切陀羅尼門，叁摩地門」，這是第一個理由。這個「雲」，天空裏面的雲，雲能含水，他含藏著水，這譬喻「總緣一切法智」他能「含藏一切陀羅尼門，叁摩地門」，所以叫做「法雲」。這個「總緣一切法智」，就是這個第十地菩薩他修行所成就的無分別智，「總緣一切法」都是如，總緣一切法如，一切法彼此間是差別的，但是一切法的性是無差別的，總緣一切法如的智慧就是般若的無分別智。這個無分別智裏邊含藏「一切陀羅尼門」，含藏一切的「叁摩地門」，如雲含水似的，所以叫做法雲，這是第一個理由。我們通常說阿耨多羅叁藐叁菩提，翻到中國話無上正等正覺，就是佛的智慧，現在這上面說佛的智慧裏邊有陀羅尼，也有叁摩地。
「陀羅尼」翻作總持。我們平常說話說這個人的記憶力好，記憶力不好，這個記憶力，那在佛法裏面的話來說就是念力，念佛的念。念佛的「念」不用那個囗，就是「今心」，用心念佛，用口念佛也是可以，但是一定要心，所以不必寫那個口。這個念力，就是不可思議的記憶力。現在這個記憶力，又一個名字就叫做總持，總統的總，受持的持。這個第十法雲地這位菩薩他的念力能總持一切佛法，總持無量無邊的修多羅，他不需要看本子，他那裏有無量無邊的修多羅，在無分別智裏面他隨時可以用，隨時都可以用。我們看這個天臺智者大師他講經的時候，說法的時候，他隨時都能引經論，隨時可以引這部經，他說一段道理的時候要引證，隨時引這部經引那部經，引來了，那麼這看出來智者大師他也是有陀羅尼，有陀羅尼他能夠隨時可以引來。現在這是說這個法雲地菩薩他那無分別智裏邊有無量無邊的陀羅尼，還有無量無邊的叁摩地，就是禅定，禅的境界，就是那無分別智裏邊還有這麼多的事情，所以叫做法雲。
「譬如大雲能覆如空廣大障故」，這是第二個理由，第二個理由是什麼呢？這個虛空是非常廣大的，而這個雲也能無量無邊地普遍一切虛空裏邊，這個雲有這種境界。現在這個裏面是說什麼呢？這個雲就譬喻那個「總緣一切法智」，叫做雲。這個虛空譬喻什麼呢？譬喻「廣大障」，有煩惱障、有所知障，也是無量無邊像虛空似的。現在這裏邊說這位菩薩他所成就的一切法智猶如「大雲能覆如空廣大障故」，這裏邊這個「覆」就是傾覆，就是破壞的意思，能破壞廣大無邊的煩惱障、所知障，把這些染汙法都完全破除去了。這樣子嘛所以叫做法雲，這個法雲這樣講，這是第二個理由。
第叁個理由呢？「及于法身能圓滿故」，這個「法身」就是真如理了，這個真如理。這個雲就是一切法智，這個一切法智他能夠證悟廣大的諸法如義，所以叫做法雲，就像這個雲能普遍一切的虛空；就像這位菩薩的法智，這無分別智它能夠普遍地證悟一切法如，這是一個意思。第二個意思呢，就是他能成就無量無邊的功德，能莊嚴圓滿的法身，所以叫做法雲地。
有這叁個理由名之爲法雲地。第一個是「一切法智含藏一切陀羅尼門，叁摩地門」，這是成就的功德；第二個「大雲能覆如空廣大障故」是破除一切煩惱；第叁個「及于法身能圓滿故」是證悟法性之理，是這樣意思。
第叁節、辨得差別
「得此諸地雲何可見？」
前面這一段是十地的名義，到此解釋完了。這以下是第叁科「辨得差別」，介紹「得此諸地」成就這個十地的方法，我怎麼能知道「得此諸地」的方法、因緣，由什麼因緣我能成就這十種地呢？
「由四種相：」
由四種方法可以成就這十地。這十地是聖人的境界，我怎麼辦法能夠成就呢？這底下說出來。
「一、得勝解，謂得諸地深信解故。」
第一個方法，你要成就這個深刻的，你對于這個十地的佛法你要有深刻…
《《攝大乘論》筆錄 第六章、彼修差別》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…