第六章、彼修差别5

　　第一节、建立十地

　　「如是已说彼入因果，彼修差别云何可见？」

　　前面已经说到「彼入因果」，说完了，这个「彼入因果」说到这个六波罗蜜，在《解深密经》上也有说到六波罗蜜也说得很详细的，可以参考的。

　　这个「彼修差别」，前面说到这个六波罗蜜只分两个阶级：就是一个因中的六波罗蜜，一个果上的波罗蜜。这个因中修六波罗蜜才能够悟入唯识性，悟入唯识性之后，就是得无生法忍之后，又有殊胜的六波罗蜜的修行，这就是到了十地，包括了十地的修六波罗蜜多，但是没有一样一样地详细说出来。现在这里「彼修差别」，就是彼菩萨登欢喜地以后修六波罗蜜多经过十地的差别相，「云何可见？」怎么样才明白呢？

　　「由菩萨十地。」

　　这个果上修六波罗蜜多的相貌，就是由菩萨入圣位之后经过十地的差别，就可以知道六波罗蜜的相貌了，就可以知道差别的相貌了。

　　「何等为十？」

　　这底下就解释，解释这个十地，这以下一共是分了五科，第一节就是「建立十地」，建立这个十地的。这个十地怎么样安立的呢？说出他的原因来，这底下先说出十地的名字。

　　「一、极喜地，二、离垢地，三、发光地，四、焰慧地，五、极难胜地，六、现前地，七、远行地，八、不动地，九、善慧地，十、法云地。」

　　那么这是十个地，十个地，这个「地」字怎么解释呢？这个无性菩萨释上面说，法无我智的分位名之为地，法无我智的分位。这个观一切法无我的智慧，这个智慧到初极喜地就成就了，一直到佛地才圆满，这样子由浅而深，他就是有了阶级了，从他的浅深的次第上就分别出来十地的不同。那么那个真如理，这个法无我智所通达的真如、所通达的法界，这个法界的理性犹如虚空是没有分位的，不能说有深浅的不同，但是通达真如理的智慧可以有深浅，就是有明暗的不同。譬如说这个光，这个灯光它有度数，不同，灯光所照的虚空就没有度数的不同。从这个智慧方面的深浅来建立十地的差别，那么这是一个说法。但是在这个《瑜伽师地论》上解释呢，「能持菩萨义，名之为地」能持菩萨义，就是能摄持菩萨的功德；能持菩萨义，能摄持菩萨的无量无边的功德。这个能持者，能摄持者，就受持读诵那个持，那就叫做地。这样说呢，不但是能证悟真如智，能证悟法界的智慧，也包括了真如在里边，也包括了真如在里边的。因为有能证悟真如的智，一定有所证悟真如的理的，这个如如智和如如理相应了，他就能生一切功德，能长一切功德，能持一切功德，所以叫做地，这么讲也有道理。

　　而在这个《入中论善显密义疏》，宗喀巴大师真是大智慧，他讲这个「地」呢，他说是大悲心和无分别智，大悲心和无分别智和合，名之为地；那么就是加上一个大悲心，这话也有道理。那么菩萨最初发菩提心的时候，就学习大悲心和无分别智的，一直到初欢喜地的时候，他无相的、无漏的无分别智大悲心成就了。由此无相的、无分别的根本智和大悲心再行菩萨道弘扬佛法，又生出来无量无边的功德，所以菩萨所有的功德都是建立在大悲心和无分别智上面，所以叫做地。地是能生的，能生一切万物，名之为地。可是若加上真如也是对的，真如是一切法的依止处，这么样讲也有道理。譬如说是我们凡夫也有这个真如的法身，但是不庄严，我们都是惑业苦在那染污了这个真如理。若到成佛的时候，佛的这个真如理性有万德庄严，那么这样说呢，这个真如也包括在内名之为地，也是对的。那么这个「地」是个总名字，极喜地、离垢地……这是别的名字。

　　「如是诸地安立为十，云何可见？」

　　说这么多的地安立成为十个数，他的原因怎么能知道呢？我想知道知道，这是问。

　　「为欲对治十种无明所为障故。所以者何？以于十相所知法界，有十无明所治障住。」

　　这底下来回答这个十地的安立的一个理由。「为欲对治十种无明所治障故」，说是这个安立十地这是佛为一切菩萨安立的一个位次，佛为什么这样安立呢？「为欲对治」，为了使令菩萨修行的时候能够消灭十种无明的障碍的关系。这个十种无明就是所对治的障，他能障碍菩萨入于法界证悟真如理的，那么对治了，把他消灭了呢，就是证悟法界了。他是个障碍，消灭了就是没有障碍，那么圆满的时候就得无上菩提了。这个「对治十种无明所治障故」，所以要安立十地，这是简单地这样说，底下又问。

　　「所以者何」呢？「以于十相所知法界，有十无明所治障住」，因为在这个有十种相貌的所知法界，就是无分别智所证悟的法界有十种相貌，在这个十相所证悟的法界上面有十种无明所治障住在那里，在那里依止，依止在这个法界上面，有十种无明所治障。那么菩萨经过长期的修行，修行来断除这个十种无明的障碍，就自然地当然就是深入地证悟了「十相所知法界」，因此建立十地，建立这个十地的。

　　「云何十相所知法界？」

　　这个十相的所证悟的十相法界是怎么回事情呢？这底下就提出这个问题加以解释。

　　「谓初地中由遍行义；」

　　这底下列出来十相法界的名称。这个「初地中」，这个初极喜地他所证悟的法界叫做「遍行」法界，或者是「遍行」真如。这个「遍行」真如上面有异生性的无明障碍，有异生性的无明作障碍，要断除去、要远离了异生性的无明，这个「遍行」法界才显示出来的。这个异生性的无明，这个异生是什么呢？在《华严经．十地品》，在《十地经论》上那个〈十地品〉，翻一个叫做凡夫我相障，凡夫圣人「凡夫」，我相障，我相人相众生相寿者相「我相」，但是在玄奘法师翻译的就是翻一个异生性障。异生相对的就是凡夫，凡夫性的无明，这是什么呢？就是执着有我，这就是无明；执着有法，那么也叫做无明。执着有个实体性的我在这个五蕴身里面，或者说五蕴就是我，或者是离开了五蕴才是我，那么执着五蕴，色受想行识、眼耳鼻舌身意一切法都有真实性，那么这叫做法执。执着我有真实的体性，执着每一法有真实的体性，这都叫做凡夫性，这就是凡夫的我相障。而这个凡夫的我执、法执这个无明是分别生起的，分别起。

　　这个佛菩萨的智慧观察众生的烦恼就是分这么两大类：一个是俱生的，一个是分别起的。这个俱生的这话就是与生俱来的，不是学习的，也不是听别人讲来，也不是书本上看见的，他任运地自然地就有这种烦恼，生起的这种方式就是任运地就生起了，也有所谓说是本能的，就是本能的，用这句话来解释也可以。这个分别起的呢，那就不同，分别起的或者是听人家讲解的，或者自己从书本上学习来的，这个心里面这样想：「喔，这个我是这样子，常恒住、不变异、有主宰性的，这叫做我，他有真实性的这叫我，怎么怎么的」，各式各样的执着。这是由分别心，由自己主动地去观察思惟而有这样的执着的，这样的我，这叫做分别我执、分别法执。现在说这个异生性无明就指这个分别性的无明说的，不是那个俱生的，不是任运而生起的那种无明。

　　那么这个菩萨修这个四寻伺、四如实智，观察名、义、自性、差别，观察一切法唯识无义，「彼无故此无，是即入三性」，那么这个异生性障灭掉了，我也不可得，法也不可得，这时候也就显示出来这个遍行的法性，遍行的法界，遍行的真如。这个遍行真如是什么呢？这个「行」，就是一切有为法名之为「行」，一切的有为法；一切有为法都是剎那剎那变动的，所以叫做「行」。这个「遍」是普遍的意思。说是这个离一切相的这个不生不灭的法界是普遍一切有为法的，遍在一切法，一切法都有这个真如的。就是菩萨修这个四寻伺、四如实智登地的时候，他觉悟了一切有为法都是真如，都是法界，是这样意思。这个「十相所知法界」，这个初地所觉悟、所证悟的就叫做遍行法界，是这样意思。

　　「第二地中由最胜义；」

　　这个「由最胜义」，「第二地中由最胜义」，这个「最胜义」的法界是由断除去这个邪行障而显示的。这个十种无明，这个邪行无明，第一个无明是异生性无明，这第二个就是邪行无明。邪行无明这以下的九种无明都是属于俱生的了，前面那个异生性的无明那是分别起的，以下的九种无明都是俱生的，任运而起的，任运而起的这个无明这是圣人的烦恼，我们凡夫虽然也有但是不太明显，因为分别烦恼太强了。那么圣人，证悟初地极喜地的菩萨他还有邪行障，这个邪行障，邪行的无明是什么呢？就是他不自觉地他的身口意三业还有犯戒的事情，还有犯戒的事情，那就叫做邪行，就是染污的。这个粗重的毁犯戒律的事情，当然初地菩萨都清净了，不会毁犯，但是还有微细的犯戒的事情，是任运而起的，那叫做邪行障。而这个邪行障，邪行的无明障碍这个二地的菩萨持戒的清净，障碍他持戒清净，障碍他证悟这个最胜的法界，障碍他。他若继续地修学圣道，他就断除去这个邪行障了，那么就成就了戒波罗蜜，戒波罗蜜多圆满了，圆满了他就通达这个最清净的法界是最殊胜的，在一切法中是最殊胜的，所以叫做「由胜流义」，这个法界。由于他这位菩萨断除去邪行无明，而证悟了最胜义的法界，所以这个名字是叫这样子。

　　「第三地中由胜流义；」

　　这个就是「胜流」法界，这个「胜流」法界是由第三地菩萨他断除去迟钝性的无明而证悟的。迟钝性的无明，迟钝，这个迟钝怎么讲呢？这位菩萨他闻思修的这一切法门，修行的法门，有的时候会忘记了。我们凡夫有这个问题，这个记忆力有时候不灵光了，本来很熟的要用的时候忽然间忘记了。现在说是这个第三地菩萨这个圣人，这个初地菩萨、二地菩萨还有这种事情，他所闻思的法门会忘记了，就不能明记所修行的法门，有这个事情。那么他现在由于有迟钝性的无明，就是障碍了他去证悟这个胜流法界，…

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