第六章、彼修差別5
第一節、建立十地
「如是已說彼入因果，彼修差別雲何可見？」
前面已經說到「彼入因果」，說完了，這個「彼入因果」說到這個六波羅蜜，在《解深密經》上也有說到六波羅蜜也說得很詳細的，可以參考的。
這個「彼修差別」，前面說到這個六波羅蜜只分兩個階級：就是一個因中的六波羅蜜，一個果上的波羅蜜。這個因中修六波羅蜜才能夠悟入唯識性，悟入唯識性之後，就是得無生法忍之後，又有殊勝的六波羅蜜的修行，這就是到了十地，包括了十地的修六波羅蜜多，但是沒有一樣一樣地詳細說出來。現在這裏「彼修差別」，就是彼菩薩登歡喜地以後修六波羅蜜多經過十地的差別相，「雲何可見？」怎麼樣才明白呢？
「由菩薩十地。」
這個果上修六波羅蜜多的相貌，就是由菩薩入聖位之後經過十地的差別，就可以知道六波羅蜜的相貌了，就可以知道差別的相貌了。
「何等爲十？」
這底下就解釋，解釋這個十地，這以下一共是分了五科，第一節就是「建立十地」，建立這個十地的。這個十地怎麼樣安立的呢？說出他的原因來，這底下先說出十地的名字。
「一、極喜地，二、離垢地，叁、發光地，四、焰慧地，五、極難勝地，六、現前地，七、遠行地，八、不動地，九、善慧地，十、法雲地。」
那麼這是十個地，十個地，這個「地」字怎麼解釋呢？這個無性菩薩釋上面說，法無我智的分位名之爲地，法無我智的分位。這個觀一切法無我的智慧，這個智慧到初極喜地就成就了，一直到佛地才圓滿，這樣子由淺而深，他就是有了階級了，從他的淺深的次第上就分別出來十地的不同。那麼那個真如理，這個法無我智所通達的真如、所通達的法界，這個法界的理性猶如虛空是沒有分位的，不能說有深淺的不同，但是通達真如理的智慧可以有深淺，就是有明暗的不同。譬如說這個光，這個燈光它有度數，不同，燈光所照的虛空就沒有度數的不同。從這個智慧方面的深淺來建立十地的差別，那麼這是一個說法。但是在這個《瑜伽師地論》上解釋呢，「能持菩薩義，名之爲地」能持菩薩義，就是能攝持菩薩的功德；能持菩薩義，能攝持菩薩的無量無邊的功德。這個能持者，能攝持者，就受持讀誦那個持，那就叫做地。這樣說呢，不但是能證悟真如智，能證悟法界的智慧，也包括了真如在裏邊，也包括了真如在裏邊的。因爲有能證悟真如的智，一定有所證悟真如的理的，這個如如智和如如理相應了，他就能生一切功德，能長一切功德，能持一切功德，所以叫做地，這麼講也有道理。
而在這個《入中論善顯密義疏》，宗喀巴大師真是大智慧，他講這個「地」呢，他說是大悲心和無分別智，大悲心和無分別智和合，名之爲地；那麼就是加上一個大悲心，這話也有道理。那麼菩薩最初發菩提心的時候，就學習大悲心和無分別智的，一直到初歡喜地的時候，他無相的、無漏的無分別智大悲心成就了。由此無相的、無分別的根本智和大悲心再行菩薩道弘揚佛法，又生出來無量無邊的功德，所以菩薩所有的功德都是建立在大悲心和無分別智上面，所以叫做地。地是能生的，能生一切萬物，名之爲地。可是若加上真如也是對的，真如是一切法的依止處，這麼樣講也有道理。譬如說是我們凡夫也有這個真如的法身，但是不莊嚴，我們都是惑業苦在那染汙了這個真如理。若到成佛的時候，佛的這個真如理性有萬德莊嚴，那麼這樣說呢，這個真如也包括在內名之爲地，也是對的。那麼這個「地」是個總名字，極喜地、離垢地……這是別的名字。
「如是諸地安立爲十，雲何可見？」
說這麼多的地安立成爲十個數，他的原因怎麼能知道呢？我想知道知道，這是問。
「爲欲對治十種無明所爲障故。所以者何？以于十相所知法界，有十無明所治障住。」
這底下來回答這個十地的安立的一個理由。「爲欲對治十種無明所治障故」，說是這個安立十地這是佛爲一切菩薩安立的一個位次，佛爲什麼這樣安立呢？「爲欲對治」，爲了使令菩薩修行的時候能夠消滅十種無明的障礙的關系。這個十種無明就是所對治的障，他能障礙菩薩入于法界證悟真如理的，那麼對治了，把他消滅了呢，就是證悟法界了。他是個障礙，消滅了就是沒有障礙，那麼圓滿的時候就得無上菩提了。這個「對治十種無明所治障故」，所以要安立十地，這是簡單地這樣說，底下又問。
「所以者何」呢？「以于十相所知法界，有十無明所治障住」，因爲在這個有十種相貌的所知法界，就是無分別智所證悟的法界有十種相貌，在這個十相所證悟的法界上面有十種無明所治障住在那裏，在那裏依止，依止在這個法界上面，有十種無明所治障。那麼菩薩經過長期的修行，修行來斷除這個十種無明的障礙，就自然地當然就是深入地證悟了「十相所知法界」，因此建立十地，建立這個十地的。
「雲何十相所知法界？」
這個十相的所證悟的十相法界是怎麼回事情呢？這底下就提出這個問題加以解釋。
「謂初地中由遍行義；」
這底下列出來十相法界的名稱。這個「初地中」，這個初極喜地他所證悟的法界叫做「遍行」法界，或者是「遍行」真如。這個「遍行」真如上面有異生性的無明障礙，有異生性的無明作障礙，要斷除去、要遠離了異生性的無明，這個「遍行」法界才顯示出來的。這個異生性的無明，這個異生是什麼呢？在《華嚴經．十地品》，在《十地經論》上那個〈十地品〉，翻一個叫做凡夫我相障，凡夫聖人「凡夫」，我相障，我相人相衆生相壽者相「我相」，但是在玄奘法師翻譯的就是翻一個異生性障。異生相對的就是凡夫，凡夫性的無明，這是什麼呢？就是執著有我，這就是無明；執著有法，那麼也叫做無明。執著有個實體性的我在這個五蘊身裏面，或者說五蘊就是我，或者是離開了五蘊才是我，那麼執著五蘊，色受想行識、眼耳鼻舌身意一切法都有真實性，那麼這叫做法執。執著我有真實的體性，執著每一法有真實的體性，這都叫做凡夫性，這就是凡夫的我相障。而這個凡夫的我執、法執這個無明是分別生起的，分別起。
這個佛菩薩的智慧觀察衆生的煩惱就是分這麼兩大類：一個是俱生的，一個是分別起的。這個俱生的這話就是與生俱來的，不是學習的，也不是聽別人講來，也不是書本上看見的，他任運地自然地就有這種煩惱，生起的這種方式就是任運地就生起了，也有所謂說是本能的，就是本能的，用這句話來解釋也可以。這個分別起的呢，那就不同，分別起的或者是聽人家講解的，或者自己從書本上學習來的，這個心裏面這樣想：「喔，這個我是這樣子，常恒住、不變異、有主宰性的，這叫做我，他有真實性的這叫我，怎麼怎麼的」，各式各樣的執著。這是由分別心，由自己主動地去觀察思惟而有這樣的執著的，這樣的我，這叫做分別我執、分別法執。現在說這個異生性無明就指這個分別性的無明說的，不是那個俱生的，不是任運而生起的那種無明。
那麼這個菩薩修這個四尋伺、四如實智，觀察名、義、自性、差別，觀察一切法唯識無義，「彼無故此無，是即入叁性」，那麼這個異生性障滅掉了，我也不可得，法也不可得，這時候也就顯示出來這個遍行的法性，遍行的法界，遍行的真如。這個遍行真如是什麼呢？這個「行」，就是一切有爲法名之爲「行」，一切的有爲法；一切有爲法都是剎那剎那變動的，所以叫做「行」。這個「遍」是普遍的意思。說是這個離一切相的這個不生不滅的法界是普遍一切有爲法的，遍在一切法，一切法都有這個真如的。就是菩薩修這個四尋伺、四如實智登地的時候，他覺悟了一切有爲法都是真如，都是法界，是這樣意思。這個「十相所知法界」，這個初地所覺悟、所證悟的就叫做遍行法界，是這樣意思。
「第二地中由最勝義；」
這個「由最勝義」，「第二地中由最勝義」，這個「最勝義」的法界是由斷除去這個邪行障而顯示的。這個十種無明，這個邪行無明，第一個無明是異生性無明，這第二個就是邪行無明。邪行無明這以下的九種無明都是屬于俱生的了，前面那個異生性的無明那是分別起的，以下的九種無明都是俱生的，任運而起的，任運而起的這個無明這是聖人的煩惱，我們凡夫雖然也有但是不太明顯，因爲分別煩惱太強了。那麼聖人，證悟初地極喜地的菩薩他還有邪行障，這個邪行障，邪行的無明是什麼呢？就是他不自覺地他的身口意叁業還有犯戒的事情，還有犯戒的事情，那就叫做邪行，就是染汙的。這個粗重的毀犯戒律的事情，當然初地菩薩都清淨了，不會毀犯，但是還有微細的犯戒的事情，是任運而起的，那叫做邪行障。而這個邪行障，邪行的無明障礙這個二地的菩薩持戒的清淨，障礙他持戒清淨，障礙他證悟這個最勝的法界，障礙他。他若繼續地修學聖道，他就斷除去這個邪行障了，那麼就成就了戒波羅蜜，戒波羅蜜多圓滿了，圓滿了他就通達這個最清淨的法界是最殊勝的，在一切法中是最殊勝的，所以叫做「由勝流義」，這個法界。由于他這位菩薩斷除去邪行無明，而證悟了最勝義的法界，所以這個名字是叫這樣子。
「第叁地中由勝流義；」
這個就是「勝流」法界，這個「勝流」法界是由第叁地菩薩他斷除去遲鈍性的無明而證悟的。遲鈍性的無明，遲鈍，這個遲鈍怎麼講呢？這位菩薩他聞思修的這一切法門，修行的法門，有的時候會忘記了。我們凡夫有這個問題，這個記憶力有時候不靈光了，本來很熟的要用的時候忽然間忘記了。現在說是這個第叁地菩薩這個聖人，這個初地菩薩、二地菩薩還有這種事情，他所聞思的法門會忘記了，就不能明記所修行的法門，有這個事情。那麼他現在由于有遲鈍性的無明，就是障礙了他去證悟這個勝流法界，…
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