..續本文上一頁別」，所以這裏不說了。
「後四地中所修四者：」
現在這以下就解釋後邊的四地所修的四波羅蜜多，先解釋第一個，叫做「方便善巧波羅蜜多」。這個「方便善巧波羅蜜多」是怎麼一回事呢？
「一、方便善巧波羅蜜多，謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情回求無上正等菩提故。」
這叫做「方便善巧波羅蜜多」。「方便善巧」是這樣意思，就是回向，回向叫做「方便善巧」。「謂以前六波羅蜜多所集善根」，這是那個就是第七地菩薩修這個方便善巧波羅蜜多，他怎麼修呢？謂以前面他所修的六波羅蜜多所集成的善根，所集成的功德。那麼所集成的功德，現在要把這個功德「共諸有情回求無上正等菩提故」，這樣做。他所做的功德，他不自己單獨受用，他要用這個功德與諸有情共有的，共有，這就是他的慈悲，大悲心，大悲心的關系。「回求無上正等菩提故」，回轉過來不希求世間上的富樂的果報，人天的果報他不希求，他要回轉來去希求無上正等菩提，願與一切有情共得無上菩提，這正是大智慧境界，這是大智慧境界。這樣說，「共諸有情」是大悲心，這個「回求無上正等菩提故」是般若的智慧；悲智雙運，是名爲「方便善巧波羅蜜多」。這裏面是這樣意思，用慈悲心的行動、用智慧的行動，叫做「方便善巧」，這個「方便善巧」這樣解釋。
「二、願波羅蜜多，謂發種種微妙大願，引攝當來波羅蜜多殊勝衆緣故。」
後四波羅蜜多，第一個是「方便善巧」解釋完了。現在第二「願波羅蜜多」，這個「願波羅蜜多」怎麼講呢？「謂發種種微妙大願」，是說這個菩薩他會發出來，他會建立種種不可思議的大願力，他會這樣子。發這個願是做什麼呢？「引攝當來波羅蜜多殊勝衆緣故」，由這個願的關系，他能夠引攝，能夠引來，能夠招感來，招感來什麼呢？「當來波羅蜜多殊勝衆緣故」，你將來成就波羅蜜多的種種因緣，由願波羅蜜多能攝取，能攝取來種種的衆緣，由這個衆緣能成就種種的波羅蜜多。這個我們看《維摩诘經》的〈佛國品〉有這樣的意味，他發種種願能夠去攝化衆生，他就能夠成就種種波羅蜜多的衆緣。印順老法師的講記上的意思呢，這個發種種願也就是成就淨土，他將來他由他種種的願，當然有願就是有行，不會空發願而沒有實際的行動的，有了實際的行動來圓滿所願的時候，將來就會有成就，成就一個清淨的佛世界，你創造一個清淨的佛世界。清淨的佛世界，就是「當來波羅蜜多」的「殊勝衆緣」，與你有緣的一切衆生，大家集會到這個清淨的世界來，共同的努力繼續地修學聖道，得無上菩提，那叫做「謂發種種微妙大願，引攝當來波羅蜜多殊勝衆緣故」。這個文應該是這麼說，這個發的種種微妙大願能引攝殊勝衆緣，由殊勝衆緣能成就種種的波羅蜜多，是這樣意思。成就了種種波羅蜜多就是得無上菩提了，是這樣意思。
佛教的確是這樣意思，什麼事情都是由自己創造的。這個願實在就是計劃，我預先有一個廣大的計劃，按照這個計劃去創造，是這樣意思，發願實在就是一個計劃。阿彌陀佛發四十八願，發願的時候就是我成佛的時候這個國土怎麼怎麼地，我成佛的時候佛是怎麼怎麼地，我度化的弟子是怎麼怎麼地，所居住的國土是如何如何的莊嚴，就是發這個願。發這樣的願，然後由六波羅蜜多的實踐就成就了這樣的清淨國土，這樣的國土成就了，你發願的時候你去度化衆生的這些和你有關系、有緣的衆生都來了，也就都到這個世界來了，這個來了呢，那就正好就是「引攝當來波羅蜜多殊勝衆緣故」，是這樣意思。
「叁、力波羅蜜多，謂由思擇、修習二力，令前六波羅蜜多無間現行故。」
這是解釋第叁個，這個「力波羅蜜多」。怎麼叫做「力波羅蜜多」呢？這個「力」，「謂由思擇、修習二力」，謂這位菩薩他由于這個思擇、修習兩種力量，令前六種波羅蜜多「無間現行故」。這個「思擇」是什麼意思呢？就是思惟、簡擇、觀察的意思。這個由于你會思惟這件事，我若是這樣子創造呢，我就會有這樣的成果；別人創造呢，別人有成果；我若不創造，我就沒有成果。這個我若想要成佛，我一定要有這樣的功德，那麼不創造就是不行，所以這個智慧的思擇就使令自己會采取行動。「修習」，就是采取行動叫做「修習」。由這個思擇的力量、修習的力量，所以使令前面六種波羅蜜多「無間現行故」，就是不間斷地會現出來行動，一直地我能修行六波羅蜜多。這個方法呢，也很實際。前面說這個十地那是聖人的境界，我們現在凡夫其實也是一樣，我們凡夫若修行的時候，凡夫多數是懈怠，與生俱來的懈怠，就是不想要做。不想要做，你也用這個「思擇、修習」兩個力量來調整自己，去思惟，思惟思惟這個智慧來了，智慧來了這個勇猛心也來了，那麼就可以有行動了。如果你不用智慧來調整，不行，這個事情做不來。這上面說到菩薩用「思擇、修習二力」，使「令前六波羅蜜多無間現行」，使令自己不退失，能令自己有勝進，能有進步。
「四、智波羅蜜多，謂由前六波羅蜜多成立妙智，受用法樂，成熟有情故。」
思擇也是智慧，思擇實在是智慧，我們凡夫與生俱來的懈怠，有與生俱來的煩惱，懈怠和煩惱使令自己向後退，向後退。但是凡夫能用智慧思擇呢，就能令自己向前進，能令自己向前進，所以這個智慧在佛教徒來說倒是非常重要了。
「四、智波羅蜜多」，第四個名字叫做「智波羅蜜多」，怎麼叫做智呢？「謂由前六波羅蜜多成立妙智」，這是由于自己的努力不懈怠修行了前六種波羅蜜多，修行的六波羅蜜多的成果就是使令自己得到智慧了，由智慧來推動六波羅蜜多的現行，現行了以後又增長了自己的智慧，就是這樣意思，循環的。「成立」也就是成就，成就了這個不思議的智慧。「受用法樂」，這個印老的講記上講的好，就是這個菩薩在十方世界的諸佛法會之中受用法樂；你有這樣智慧了，你就有資格聽佛說法，你能聽得懂了，得大法樂。因聞法而有樂，那是要有智慧的，成就了這個智慧在諸佛的法會中能夠「受用法樂」。「成熟有情故」，你由六波羅蜜多所成就的妙智，你有大悲心在十方世界觀察衆生的根性，可以去修六波羅蜜多來成熟衆生的善根，使令有情的善根得成熟，所以叫做「成熟有情故」，這是利益衆生，前面「受用法樂」是自己的功德。那麼這就叫做「智波羅蜜多」，這個「智波羅蜜多」真是不可思議。
「又此四種波羅蜜多，應知般若波羅蜜多無分別智後得智攝。」
前面是個別的解釋這四種波羅蜜多，方便、願、力、智這四種波羅蜜多，這底下總起來說。這個四種波羅蜜多我們應該知道它是「般若波羅蜜多無分別智後得智攝」，這個般若波羅蜜就是無分別智，就是根本智，由這個根本智開出來這四個波羅蜜多，那麼那四個波羅蜜多就屬于那無分別智以後所成就的那個智慧，就是後得智，後得智分出來這四種波羅蜜多，原來是這樣子，這麼意思。那麼這樣說呢，這個說六波羅蜜多的時候呢，般若波羅蜜是無分別智，包括了這四種波羅蜜多在內的。若說十波羅蜜多呢，般若波羅蜜多只是無分別的根本智，那麼後四波羅蜜多屬于後得智，屬于這四個波羅蜜多的，是這樣子。
「又于一切地中，非不修習一切波羅蜜多。如是法門，是波羅蜜多藏之所攝。」
「又于一切地中，非不修習一切波羅蜜多」，這底下還是說這個意思，前面這個十地菩薩裏邊，這個每一地約增勝說呢，都說一個波羅蜜多一個波羅蜜多；初地是施波羅蜜多增勝，乃至第十地是智波羅蜜多增勝。那麼其他的波羅蜜多他們不修行嗎？不是，「一切地中，非不修習一切波羅蜜多」，這十地裏面不是不修行一切波羅蜜多的，也是修行的，但是約增勝來說呢，就是每一地有一個波羅蜜多殊勝，是這樣意思。
「如是法門，是波羅蜜多藏之所攝」，就是前面說的這個十個波羅蜜多，這麼多的法門，每一個波羅蜜多都是一個法門，他是「波羅蜜多藏之所攝」的，屬于波羅蜜多藏。這個印老的解釋呢，這個「波羅蜜多藏」這句話就是一切大乘佛法的總稱，總名，總名爲「波羅蜜多藏」。但是這個不包括密，不包括密乘，密乘他名之爲陀羅尼藏，陀羅尼藏。那麼陀羅尼藏是屬于密乘，其余的一切大乘佛法叫做「波羅蜜多藏」。總合起來，連小乘佛法總合起來只是一個佛教，佛教裏面有大乘、有小乘，大乘裏面有波羅蜜多乘、有陀羅尼乘，就是這樣分類。所以這裏「波羅蜜多藏」是指一切大乘佛法說，不單是指般若波羅蜜多說，不是的。
第五節、修習位時2
第一項、長行
「複次，凡經幾時修行諸地可得圓滿？」
這底下是第五段，修習的位、修習的時，修習的位次和修習的時間。這裏分兩科，第一科是「長行」。「複次，凡經幾時」，就是總起來說，經過多少時間，修行諸地才能圓滿呢？這個十地修行多少時間才能圓滿？這個時間也是很重要，也要講一講。
「有五補特伽羅，經叁無數大劫：」
先總起來這一句回答。
「複次，凡經幾時修行諸地可得圓滿？有五補特伽羅，經叁無數大劫：」
這第六章「彼修差別」，這一章裏面一共有五大段，現在是最後一段，是第五節「修習位時」。「凡經」多少時間修行十地可得圓滿？這底下回答，「有五補特伽羅」，就是有五個位次，就是這一個修行人他要經過五個位次。在時間上說呢，要經過「叁」個「無數大劫」，那麼「諸地可得圓滿」。這個「無數大劫」就是阿僧祇劫，阿僧祇中國話就翻個無數。這底下解釋這五個補特伽羅叁大阿僧祇劫的差別。
「謂勝解行補特伽羅，經初無數大劫修行圓滿；」
五個補特伽羅，第一個就是「勝解行補特伽羅」。這個「勝解行」，這一位菩薩他初發無上菩提心，他還沒能夠證悟真如的理性，但是他…
《《攝大乘論》筆錄 第六章、彼修差別》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…