..續本文上一頁呢？就是因爲你多修禅定，他能修禅定把這個欲界的煩惱調伏了，得到色界定以後沒有欲界的煩惱。叁界裏邊煩惱最重的人就是欲界的衆生，這個色界天、無色界天的人的煩惱輕微，都成了無記性的了。「無諸惱害性薄塵垢」，「性」者心也，他的心「薄塵垢」，不能說沒有塵垢，但是特別的淡薄、特別的少，「薄」者少也。那麼這樣的勝利就是修禅定所得到的勝利，你常常靜坐，你將來就得到這樣的果報，沒有煩惱。

　　「善知一切工論明處之所攝故」，這是修般若波羅蜜所得到的果報。這裏說呢，是得到世間的智慧，就是後得智的事。「工論明處」，「善知一切工論明處」這個「明」，印老法師當做學問講，有學問，就是這個五明，五明處，五種明處就是內明處、醫方明處、因明處、聲明處、工業明處，就是工論明處，也叫工巧明處。這印老的解釋：這個內明處就指宗教和哲學，叫做內明處。那麼醫方明處當然就是醫藥學。這個因明處就是論理學，這個宗因喻的這些事情。聲明處呢，印老的解釋就是文學和音韻學，音韻學就是應該是音樂包括在裏邊了。工業明處，譬如說造房子這些事情，那麼造這一切的工業的用具，這些學問，這些知識。那麼「善知一切工論明處之所攝故」，你修學般若的人，將來你有這種勝利，他能知道這五種明處，這個「工論明處」就包括這五種明處，他很容易就知道了，就學會了。只是說到這一點，當然也應該包括其他的後得智，佛法裏面的智慧應該包括在內的。在這個無著菩薩《金剛般若論》那上面說的呢，是「于大人衆中得自在」，那是般若的勝利，學習般若的勝利。這是說修六波羅蜜，修這六法，布施、持戒乃至智慧能得到這六種勝利。

　　「勝生，無罪，乃至安坐妙菩提座，常能現作一切有情一切義利，是名勝利。」

　　這是說出世間的勝利。是說這個發無上菩提心的菩薩他修學六波羅蜜多的時候，他不但能得到前面這六種勝利，還能得到出世間的勝利，出世間的勝利是什麼呢？「勝生，無罪」，就是他能夠在世間流轉生死，大富貴、「大生」、「大朋大屬」這些功德，而他這時候得到這種勝利的時候，他不會再放逸做種種的罪過的事情，不會再造罪。凡夫也能夠布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，得到這六種勝利，凡夫也能，但是得到勝利的時候就放逸，就造罪，造種種罪，這不能和菩薩比，菩薩得到這六種勝利的時候，他不因此而造罪，他不會的。

　　「乃至安坐妙菩提座」，這什麼意思呢？他得到這六種勝利的時候，他得了以後他不會又沒有了，享受了幾千年萬年以後又沒有了，不是，他乃至到得無上菩提一直有很多很多的勝利，相續不斷地有這種勝利。若是凡夫做功德得到六種勝利，可能得一生兩生，或者壽命長一點，做轉輪王，做個八萬四千年，或者是做了很多年，結束就沒有了，又去一般的流轉生死了。印老法師說「頃刻而盡」，不知多久又沒有了。但是菩薩發菩提心修六波羅蜜，得六種勝利的果報的時候，無窮無盡地相續下去，所以「乃至安坐妙菩提座」。

　　「常能現作一切有情一切義利」，凡夫得到這六種勝利的時候就是自己享受，或者給他父母、兄弟姊妹也可能享受一點，別人就不行，別人不能享受的。菩薩不是，菩薩得這六種勝利的時候，「常能現作一切有情一切義利」，去幫助一切衆生離苦得樂，能救護一切衆生，有這個大悲心，和一切衆生共同地享受這種勝利的果報，因爲有這樣的慈悲心。所以這一共是叁樣：一個是「無罪」，一他是「乃至安坐妙菩提座」，第叁「能現作一切有情一切義利」，和凡夫不同。「是名勝利」，這是菩薩修六波羅蜜多所得到的勝利、功德。

　　癸、抉擇

　　「如是六種波羅蜜多互相抉擇，雲何可見？」

　　這是六波羅蜜「十門分別」的最後一科，「抉擇」。這個「抉擇」什麼意思呢？「抉擇」，就是揀擇，就是觀察的意思，觀察如是六種波羅蜜多的深隱之義。這個「互相抉擇」，就是六波羅蜜多，有一個波羅蜜多就會有其余的五個波羅蜜多，所以叫做「互相」。這是什麼意思呢？就把這樣的深義把他抉發出來，叫做「抉擇」。

　　「世尊于此一切六種波羅蜜多，或有處所以施聲說，或有處所以戒聲說，或有處所以忍聲說，或有處所以勤聲說，或有處所以定聲說，或有處所以慧聲說。如是所說有何意趣？」

　　「世尊于此一切六種波羅蜜多」，前邊是問，「如是六種波羅蜜多互相抉擇，雲何可見」，這底下回答。「世尊」，我們的本師世尊，「于此一切六種波羅蜜多」這個「一切」就是「六種波羅蜜多」，這個「六種波羅蜜多」的菩薩行在一切的修多羅裏邊有各式各樣的情形。「或有處所以施聲說」，或者佛面對所教化的衆生的地方，以布施的音聲宣說出來，就是這裏邊六波羅蜜多都具足的，但是佛說這是布施波羅蜜多，佛這麼說。「或有處所以戒聲說」，有的情況呢，六波羅蜜多都是具足，但是只說這是戒波羅蜜多，只這麼說。「或有處所以忍聲說」，用忍波羅蜜多的聲音說出來。「或有處所以勤聲說」，就是精進波羅蜜多說出來。「或有處所以」禅波羅蜜說出來，這個「聲」也是說的意思，或者是名字的意思，以禅波羅蜜多的名稱說出來。「或有處所以」智慧的名字說出來。「如是所說有何意趣？」這又來問，問這個事情。像這樣的情形，佛有什麼樣的深義在裏邊呢？

　　「謂于一切波羅蜜多修加行中，皆有一切波羅蜜多互相助成，如是意趣。」

　　這個道理就在這一句回答出來了。「謂于一切波羅蜜多」，這就是說佛的慈悲心就是在衆生學習一切波羅蜜多的時候，對于這麼多的法門需要努力地去修行。「皆有一切波羅蜜多互相助成」，不是指一個波羅蜜多的，有其他一切波羅蜜多互相幫助才能成就的。所以不論哪一個波羅蜜多，都有一切波羅蜜多在一起的，而佛這樣說法，他的用意就是「互相助成」，就是一定大家要和合，這個修行才能圓滿的。

　　那就像這個布施波羅蜜多也應該有戒波羅蜜多的幫助，因爲你若是布施給衆生的時候，你有戒的莊嚴，你有戒波羅蜜多的莊嚴的，你表現出來的行動、表現出來的語言都是如法的，那麼衆生心情也會尊重，而不會傷害到衆生，那麼這個布施波羅蜜多就會很順利地成功了。那麼布施、持戒、忍，還需要有忍波羅蜜多的莊嚴，因爲布施的時候，不是那麼順利的，就會有很多不如意的事情，你心裏面也還要有忍的，因爲衆生也有可能會觸惱你，你一定要容忍。精進波羅蜜多，這個你修行布施波羅蜜的時候，不是一時間就能圓滿的，並且菩薩這是一個阿僧祇劫一個阿僧祇劫的這樣修行，你一定要精進，不能懈怠，才能圓滿布施波羅蜜多。那麼禅波羅蜜多，你修行六波羅蜜多的時候，你不但是有忍、精進，你內心裏面還要有禅的莊嚴。這個暫時的事情總是容易辦，時間短很快就做完了就結束了，那是比較容易。若是長時期地做一切功德利益一切衆生，沒有禅是做不來的。這個有禅波羅蜜的莊嚴的時候，做什麼事情不辛苦，而且做得更殊勝。有般若波羅蜜多，你要知道怎麼樣去做這個布施波羅蜜多，那就是要智慧；通達布施波羅蜜多的諸法實相，那也要般若波羅蜜才能夠通達的。這個沒有般若的智慧的時候，你修這個布施的時候，有的時候自己猶豫不決，不知道應該怎麼做，所以這個智慧也還非常重要。乃至般若波羅蜜多也需要有前五波羅蜜的莊嚴，你只有智慧也不可以，也要前五波羅蜜的莊嚴，這樣子你這個功德才是圓滿的，所以說「皆有一切波羅蜜多互相助成，如是意趣」。

　　第二項、結頌

　　「此中有一嗢陀楠頌：數，相及次第，訓詞，修，差別，攝，所治，功德，互抉擇應知。」

　　這個「嗢陀楠」翻到中國話，翻個集施，集會的集，布施的施，集施，就是集所說義施有情故。積集所宣說的法門、道理，然後布施給衆生，所以叫做集施。這裏面有一個頌，這個頌就是把前面這個「十門分別」全面地說出來。

　　「數，相」，六波羅蜜多的這個六數，「相」就是六種殊勝，「及次第，訓詞」。還有這個「修」，幾種作意修、意樂修。還有「差別」，每一波羅蜜都有叁種差別。還有「攝」，攝一切善法。還有「所治」，所治的六弊種種。還有「功德」，就是那個殊勝的果利。「互抉擇」，就是將才這一段。「應知」，應知道這就是十門分別的名字。

《《攝大乘論》筆錄 第五章、彼入因果》全文閱讀結束。