..续本文上一页呢？就是因为你多修禅定，他能修禅定把这个欲界的烦恼调伏了，得到色界定以后没有欲界的烦恼。三界里边烦恼最重的人就是欲界的众生，这个色界天、无色界天的人的烦恼轻微，都成了无记性的了。「无诸恼害性薄尘垢」，「性」者心也，他的心「薄尘垢」，不能说没有尘垢，但是特别的淡薄、特别的少，「薄」者少也。那么这样的胜利就是修禅定所得到的胜利，你常常静坐，你将来就得到这样的果报，没有烦恼。

　　「善知一切工论明处之所摄故」，这是修般若波罗蜜所得到的果报。这里说呢，是得到世间的智慧，就是后得智的事。「工论明处」，「善知一切工论明处」这个「明」，印老法师当做学问讲，有学问，就是这个五明，五明处，五种明处就是内明处、医方明处、因明处、声明处、工业明处，就是工论明处，也叫工巧明处。这印老的解释：这个内明处就指宗教和哲学，叫做内明处。那么医方明处当然就是医药学。这个因明处就是论理学，这个宗因喻的这些事情。声明处呢，印老的解释就是文学和音韵学，音韵学就是应该是音乐包括在里边了。工业明处，譬如说造房子这些事情，那么造这一切的工业的用具，这些学问，这些知识。那么「善知一切工论明处之所摄故」，你修学般若的人，将来你有这种胜利，他能知道这五种明处，这个「工论明处」就包括这五种明处，他很容易就知道了，就学会了。只是说到这一点，当然也应该包括其他的后得智，佛法里面的智慧应该包括在内的。在这个无著菩萨《金刚般若论》那上面说的呢，是「于大人众中得自在」，那是般若的胜利，学习般若的胜利。这是说修六波罗蜜，修这六法，布施、持戒乃至智慧能得到这六种胜利。

　　「胜生，无罪，乃至安坐妙菩提座，常能现作一切有情一切义利，是名胜利。」

　　这是说出世间的胜利。是说这个发无上菩提心的菩萨他修学六波罗蜜多的时候，他不但能得到前面这六种胜利，还能得到出世间的胜利，出世间的胜利是什么呢？「胜生，无罪」，就是他能够在世间流转生死，大富贵、「大生」、「大朋大属」这些功德，而他这时候得到这种胜利的时候，他不会再放逸做种种的罪过的事情，不会再造罪。凡夫也能够布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，得到这六种胜利，凡夫也能，但是得到胜利的时候就放逸，就造罪，造种种罪，这不能和菩萨比，菩萨得到这六种胜利的时候，他不因此而造罪，他不会的。

　　「乃至安坐妙菩提座」，这什么意思呢？他得到这六种胜利的时候，他得了以后他不会又没有了，享受了几千年万年以后又没有了，不是，他乃至到得无上菩提一直有很多很多的胜利，相续不断地有这种胜利。若是凡夫做功德得到六种胜利，可能得一生两生，或者寿命长一点，做转轮王，做个八万四千年，或者是做了很多年，结束就没有了，又去一般的流转生死了。印老法师说「顷刻而尽」，不知多久又没有了。但是菩萨发菩提心修六波罗蜜，得六种胜利的果报的时候，无穷无尽地相续下去，所以「乃至安坐妙菩提座」。

　　「常能现作一切有情一切义利」，凡夫得到这六种胜利的时候就是自己享受，或者给他父母、兄弟姊妹也可能享受一点，别人就不行，别人不能享受的。菩萨不是，菩萨得这六种胜利的时候，「常能现作一切有情一切义利」，去帮助一切众生离苦得乐，能救护一切众生，有这个大悲心，和一切众生共同地享受这种胜利的果报，因为有这样的慈悲心。所以这一共是三样：一个是「无罪」，一他是「乃至安坐妙菩提座」，第三「能现作一切有情一切义利」，和凡夫不同。「是名胜利」，这是菩萨修六波罗蜜多所得到的胜利、功德。

　　癸、抉择

　　「如是六种波罗蜜多互相抉择，云何可见？」

　　这是六波罗蜜「十门分别」的最后一科，「抉择」。这个「抉择」什么意思呢？「抉择」，就是拣择，就是观察的意思，观察如是六种波罗蜜多的深隐之义。这个「互相抉择」，就是六波罗蜜多，有一个波罗蜜多就会有其余的五个波罗蜜多，所以叫做「互相」。这是什么意思呢？就把这样的深义把他抉发出来，叫做「抉择」。

　　「世尊于此一切六种波罗蜜多，或有处所以施声说，或有处所以戒声说，或有处所以忍声说，或有处所以勤声说，或有处所以定声说，或有处所以慧声说。如是所说有何意趣？」

　　「世尊于此一切六种波罗蜜多」，前边是问，「如是六种波罗蜜多互相抉择，云何可见」，这底下回答。「世尊」，我们的本师世尊，「于此一切六种波罗蜜多」这个「一切」就是「六种波罗蜜多」，这个「六种波罗蜜多」的菩萨行在一切的修多罗里边有各式各样的情形。「或有处所以施声说」，或者佛面对所教化的众生的地方，以布施的音声宣说出来，就是这里边六波罗蜜多都具足的，但是佛说这是布施波罗蜜多，佛这么说。「或有处所以戒声说」，有的情况呢，六波罗蜜多都是具足，但是只说这是戒波罗蜜多，只这么说。「或有处所以忍声说」，用忍波罗蜜多的声音说出来。「或有处所以勤声说」，就是精进波罗蜜多说出来。「或有处所以」禅波罗蜜说出来，这个「声」也是说的意思，或者是名字的意思，以禅波罗蜜多的名称说出来。「或有处所以」智慧的名字说出来。「如是所说有何意趣？」这又来问，问这个事情。像这样的情形，佛有什么样的深义在里边呢？

　　「谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成，如是意趣。」

　　这个道理就在这一句回答出来了。「谓于一切波罗蜜多」，这就是说佛的慈悲心就是在众生学习一切波罗蜜多的时候，对于这么多的法门需要努力地去修行。「皆有一切波罗蜜多互相助成」，不是指一个波罗蜜多的，有其他一切波罗蜜多互相帮助才能成就的。所以不论哪一个波罗蜜多，都有一切波罗蜜多在一起的，而佛这样说法，他的用意就是「互相助成」，就是一定大家要和合，这个修行才能圆满的。

　　那就像这个布施波罗蜜多也应该有戒波罗蜜多的帮助，因为你若是布施给众生的时候，你有戒的庄严，你有戒波罗蜜多的庄严的，你表现出来的行动、表现出来的语言都是如法的，那么众生心情也会尊重，而不会伤害到众生，那么这个布施波罗蜜多就会很顺利地成功了。那么布施、持戒、忍，还需要有忍波罗蜜多的庄严，因为布施的时候，不是那么顺利的，就会有很多不如意的事情，你心里面也还要有忍的，因为众生也有可能会触恼你，你一定要容忍。精进波罗蜜多，这个你修行布施波罗蜜的时候，不是一时间就能圆满的，并且菩萨这是一个阿僧祇劫一个阿僧祇劫的这样修行，你一定要精进，不能懈怠，才能圆满布施波罗蜜多。那么禅波罗蜜多，你修行六波罗蜜多的时候，你不但是有忍、精进，你内心里面还要有禅的庄严。这个暂时的事情总是容易办，时间短很快就做完了就结束了，那是比较容易。若是长时期地做一切功德利益一切众生，没有禅是做不来的。这个有禅波罗蜜的庄严的时候，做什么事情不辛苦，而且做得更殊胜。有般若波罗蜜多，你要知道怎么样去做这个布施波罗蜜多，那就是要智慧；通达布施波罗蜜多的诸法实相，那也要般若波罗蜜才能够通达的。这个没有般若的智慧的时候，你修这个布施的时候，有的时候自己犹豫不决，不知道应该怎么做，所以这个智慧也还非常重要。乃至般若波罗蜜多也需要有前五波罗蜜的庄严，你只有智慧也不可以，也要前五波罗蜜的庄严，这样子你这个功德才是圆满的，所以说「皆有一切波罗蜜多互相助成，如是意趣」。

　　第二项、结颂

　　「此中有一嗢陀楠颂：数，相及次第，训词，修，差别，摄，所治，功德，互抉择应知。」

　　这个「嗢陀楠」翻到中国话，翻个集施，集会的集，布施的施，集施，就是集所说义施有情故。积集所宣说的法门、道理，然后布施给众生，所以叫做集施。这里面有一个颂，这个颂就是把前面这个「十门分别」全面地说出来。

　　「数，相」，六波罗蜜多的这个六数，「相」就是六种殊胜，「及次第，训词」。还有这个「修」，几种作意修、意乐修。还有「差别」，每一波罗蜜都有三种差别。还有「摄」，摄一切善法。还有「所治」，所治的六弊种种。还有「功德」，就是那个殊胜的果利。「互抉择」，就是将才这一段。「应知」，应知道这就是十门分别的名字。

《《摄大乘论》笔录 第五章、彼入因果》全文阅读结束。