..续本文上一页所畏、十八不共，那么这「是等流故」，那么「等流」就是果说的。六波罗蜜圆满了的时候所得的果，那就叫做「等流」。那么「随顺」就等于是增上缘的意思，因为你有这样的信心，所以你肯去修六波罗蜜，那么信就是增上缘了。那么「, , 相」是他本身的相貌，没有贪心、没有瞋心，所以能够布施波罗蜜也就能够戒波罗蜜；无贪瞋痴，你就能精进波罗蜜、忍波罗蜜，乃至般若波罗蜜。这样讲，这是又一个意思了。
这样子说呢，用这三个理由来说明这个六波罗蜜能摄一切善法。这样说，这个「摄」是类摄，以类摄，同是一类的就互相摄。
辛、所治
「如是所治摄诸杂染，云何可见？」
前面是第七，现在第八是「所治」，所对治的杂染法。「如是所治摄诸杂染，云何可见」，如是六波罗蜜所对治的就是：布施是对治悭吝，戒波罗蜜对治破戒，(忍波罗蜜)对治忿怒、忿恨，(精进波罗蜜)对治懈怠，(禅波罗蜜)对治散动，(般若波罗蜜)对治恶慧，这六个波罗蜜来对治这六种障碍。那么所对治的就是杂染，他能够摄其余的一切杂染法。这个能对治，这个六波罗蜜能够摄一切善法，那么所对治的六弊他也能摄一切杂染法，自然是应该这样子。但是怎么知道呢？「云何可见」呢？
「是此相故，是此因故，是此果故。」
那么这也是用这三个理由来说明。「是此相故」，刚才说的这个六弊，悭吝、破戒、忿恨、懈怠、散动、恶慧，那么这是所对治的相貌，所对治的体相。
「是此因故」，譬如说我不相信，或者是无惭无愧等，那么这就是出来这些六弊的因。悭吝、破戒这些事情，我不相信，或者有这贪瞋等，于是乎我就是破戒了，乃至到有邪恶慧这些，「是此因故」。
「是此果故」，或者做出来种种的罪过，得种种贫穷、下贱乃至三恶道的，那么这就是这些杂染法的果报了。这样说这个六弊能摄种种的烦恼，摄种种的杂染法，那么用六波罗蜜来对治这六种弊呢，也就是对治了六弊的因、六弊的果，也都对治了，那么就所有的杂染法都息灭了，就得到究竟清净的无上菩提了。
壬、胜利
「如是六种波罗蜜多所得胜利，云何可见？」
这是壬，就是第九科，六种波罗蜜多所得的胜利，胜果的利益，是殊胜的利益。修这六种波罗蜜多得到什么样的胜利呢？得到什么样的功德呢？「云何可见？」
「谓诸菩萨流转生死富贵摄故，大生摄故，大朋大属之所摄故，广大事业加行成就之所摄故，无诸恼害性薄尘垢之所摄故，善知一切工论明处之所摄故。」
「谓诸菩萨流转生死富贵摄故」说是我们修六波罗蜜会得到什么样的功德呢？这底下回答，回答分两段，有世间胜利。「谓诸菩萨流转生死富贵摄故」，这些发菩提心的菩萨他因为修这个布施波罗蜜的关系，修这个布施波罗蜜多的关系，虽然还没有成佛，还在生死里流转，但是在生死里面流转的时候，他是富贵，大富大贵，属于这一方面的果报，得到这样的胜利，得到大富大贵的这种胜利，他若布施能得到这种好处。
「大生摄故」，「大生摄故」呢，就是这个菩萨他能修戒波罗蜜，他能持戒，那么持戒或者是一开始受五戒，进一步应该修十善戒，或者是受沙弥戒、沙弥尼戒，比丘戒、比丘尼戒，或者受菩萨戒。因为受了戒，守戒清净的关系，他将来得到的果报是「大生摄故」，就是圆满广大的生命体，圆满广大的所受生的这个体，这个果报，在人天里面所得的果报是特别殊胜的，得尊贵身就是这样意思，他的福德寿命都不是一般人能比得上的，「大生摄故」。说这个持戒不自由，要约束自己这个不可以做，那个不可以做，你没有白辛苦，将来得的果报会好很多，比别人强。这个佛法真是大智慧境界！以前在香港的时候，那时候我在香港，有个叫做野狼案，在台湾报纸也能知道，说是他就是向一个有钱的人勒索，把这个有钱的人捉去了，捉去了向他家人打电话，说是在什么什么地方，有人手里拿报纸，向你说一句话：「天官赐福」，你拿五十万港币给我。这件事后来是捉去的这个人死掉了，他好象家里的人不给，不给就把他的耳朵割下来寄给他的家人，后来不知怎么样搞的，又把他父亲也捉去了，这件事是这个土匪是成功了，五十万是拿去了。那么说这话什么意思呢？佛法按因果的道理，作如是因得如是果，应该是这样做才是合乎道理。不明白因果的人，「天官赐福」给我五十万，我要这样发财，这是不对的，这将来是不得了。所以这个是我们若想富贵，你修布施波罗蜜，你想要在人天中得到尊贵的生命体，你持戒，这样子以如法的道理去满足你的希望，应该是这样做。说别的人考试得了第一名，你生赞叹欢喜心，你自己也努力，你也可能考到第一名，应该是这样才能是合法的，所以是「流转生死富贵摄故，大生摄故」。
「大朋大属之所摄故」，这就是忍波罗蜜，你修学忍波罗蜜的时候，你就会有这样的功德，「大朋大属之所摄故」。「大朋」，这个印老法师的解释和王恩洋解释都不一样，不是一样的，这个意思都是差不多。那么这两个「朋」还是朋友，「大朋」就是有高明大智慧的人是你的朋友，你有这种朋友。「大属」，这个「属」是随顺，彼此相爱的人叫做属，所以叫做眷属；就是自己的父母、妻子、兄弟姊妹这叫做「属」。这样你的朋友里面有个了不起的人和你做朋友，你的父母、兄弟姊妹里面也是有了不起的人做你的「大朋大属」，属于这样的事情。那么这个就是因为修学忍辱，你同人和乐无诤，那么长期的做朋友，你就会有得这种果报。
我想了一想，为什么忍辱会能够得到这种果报呢？什么理由呢？忍辱和这个「大朋大属」有什么关系呢？我解释个理由，就是譬如说你做老师，假设你是做老师，你有学生，你要忍耐一点，这个学生说你讲得不好，我一甩就走了，我不讲了！这个事是不行，你要忍耐一点。或者和人家共同的合作一件事，你也要忍耐一点。这个菩萨，发了无上菩提心的菩萨总是以佛法的智慧做自己的思想，所以和人做朋友的时候呢，也是用佛法逐渐地来利益自己的朋友，周围的人，做朋友而你能够和乐无诤，你用佛法所饶益的人，你同他合，同他合就能常在一起，常在一起你逐渐地这样栽培，你自己也进步，你的朋友也进步。今生结下了这样好的因缘，来生还是到一起去，到一起还继续地栽培，这样时间久了，大家都进步了，所以你的朋友里面有「大朋大属」。如果你不能忍耐的时候，那你没有栽培过别人，而你自己也栽培也不见得好，那就怎么能有「大朋大属」呢？就是不能有。
好象头几天我讲过这件事，在历史上看，我就感觉到刘邦他就是有很多的大人物帮助他打天下。而这个唐大宗也是，他打天下不管是文的武的都是有了不起的人，其他的那些人都不行，没有他多，没有他那么多。所以人与人能做朋友，你要忍一点，你要忍一点的，你将来你才能这样子，你才能有这样的成就，不要有一点不如意就发脾气，这不行的。我看这个《三国志》刘备的传，说他是喜怒不形于色，喜怒不形于色，这也不容易。刘备当然不是佛教徒，不过我去了这个峨嵋山，我发觉峨嵋山的佛教很早，很早很早就有佛法，就是在摄摩腾竺法兰那个时候五台山就开始有佛法，那是在佛法初到中国的时候就有佛法了，但是我相信刘备不会是佛教徒，他那时候哪有时间去接触佛教呢？但是刘备有这种本事，喜怒不形于色，也就是有多少忍力，所以他能做领袖也不容易。所以我们说「大朋大属之所摄故」，就是要修，由修忍辱波罗蜜就会有这样的事情。
「广大事业加行成就之所摄故」，这是精进波罗蜜，精进波罗蜜有这样的功德。这个精进波罗蜜这上面，「广大事业加行成就之所摄故」，不是一般的小事情，这是大的事情。大的事情，这一个大的事情放在你的肩上了，叫你去做。这个「加行」，你就采取行动，你能令这件事情成就，成功，能把这个大的事情做成功，你有这种能力。有这样的能力你能做大的事情做成功，你有这样的能力，这个能力从哪里来的呢？从精进波罗蜜来的。就是从现在开始，我做什么事情的时候我不懈怠，我一定有始有终的把这件事做成功，那么就是精进波罗蜜。一件事做成，再做第二件事，第二件事做成做第三件事，总是把事情有始有终做圆满，你这样训练自己有这种能力，你今生这样训练，来生也这样训练，多少生长时期的训练，你就具足了「广大事业加行成就之所摄故」，这样的胜利，你就得到这种胜利了，这是精进波罗蜜所得到的果，所得到的胜利。这的确是不容易，这实在呢这也要有忍，也要有忍辱的力量才可以，没有忍你就受不了。小小辛苦了一点，我不干了，我不做了，我要辞职！就是这样。所以这个佛菩萨的智慧他观察人什么事情是怎么成就的，由果而知因，由因而知果，这样的开示我们，我们若想要得到这样的胜利，你就应该这样做，应该这样做。「广大事业加行成就之所摄故」，这也实在是领导人所应该具足的条件，不然你做不来。
「无诸恼害性薄尘垢之所摄故」，这是修这个禅波罗蜜；你常能欢喜静坐，由于你能静坐，你就能够调伏烦恼，调伏这个烦恼。这上面说「无诸恼害性簿尘垢」，「无诸恼害」这句话怎么讲呢？印老法师讲得好，这个「恼害」就是谁能伤害自己呢？就是自己的烦恼，自己心里面的贪瞋痴的烦恼能伤害自己，不是别人能伤害的，这个话是非常正确。譬如圣人没有烦恼了，凡夫去伤害他，是伤害不到的。你就是用刀、用剑去伤害他，把这身体破坏了，但是实在他没有受到破坏，你不能伤害他的。他若不叫你伤害，你还是不能伤害的。他同意了，好！我这身体让你伤害无所谓，他再重换一个，也没有关系。所以这个「恼害性」，「恼害」，就是烦恼对自己的伤害。「无诸恼害」说这个人他没有烦恼的伤害，没有这些，就是什么…
《《摄大乘论》笔录 第五章、彼入因果》全文未完，请进入下页继续阅读…