..續本文上一頁所畏、十八不共，那麼這「是等流故」，那麼「等流」就是果說的。六波羅蜜圓滿了的時候所得的果，那就叫做「等流」。那麼「隨順」就等于是增上緣的意思，因爲你有這樣的信心，所以你肯去修六波羅蜜，那麼信就是增上緣了。那麼「, , 相」是他本身的相貌，沒有貪心、沒有瞋心，所以能夠布施波羅蜜也就能夠戒波羅蜜；無貪瞋癡，你就能精進波羅蜜、忍波羅蜜，乃至般若波羅蜜。這樣講，這是又一個意思了。
這樣子說呢，用這叁個理由來說明這個六波羅蜜能攝一切善法。這樣說，這個「攝」是類攝，以類攝，同是一類的就互相攝。
辛、所治
「如是所治攝諸雜染，雲何可見？」
前面是第七，現在第八是「所治」，所對治的雜染法。「如是所治攝諸雜染，雲何可見」，如是六波羅蜜所對治的就是：布施是對治悭吝，戒波羅蜜對治破戒，(忍波羅蜜)對治忿怒、忿恨，(精進波羅蜜)對治懈怠，(禅波羅蜜)對治散動，(般若波羅蜜)對治惡慧，這六個波羅蜜來對治這六種障礙。那麼所對治的就是雜染，他能夠攝其余的一切雜染法。這個能對治，這個六波羅蜜能夠攝一切善法，那麼所對治的六弊他也能攝一切雜染法，自然是應該這樣子。但是怎麼知道呢？「雲何可見」呢？
「是此相故，是此因故，是此果故。」
那麼這也是用這叁個理由來說明。「是此相故」，剛才說的這個六弊，悭吝、破戒、忿恨、懈怠、散動、惡慧，那麼這是所對治的相貌，所對治的體相。
「是此因故」，譬如說我不相信，或者是無慚無愧等，那麼這就是出來這些六弊的因。悭吝、破戒這些事情，我不相信，或者有這貪瞋等，于是乎我就是破戒了，乃至到有邪惡慧這些，「是此因故」。
「是此果故」，或者做出來種種的罪過，得種種貧窮、下賤乃至叁惡道的，那麼這就是這些雜染法的果報了。這樣說這個六弊能攝種種的煩惱，攝種種的雜染法，那麼用六波羅蜜來對治這六種弊呢，也就是對治了六弊的因、六弊的果，也都對治了，那麼就所有的雜染法都息滅了，就得到究竟清淨的無上菩提了。
壬、勝利
「如是六種波羅蜜多所得勝利，雲何可見？」
這是壬，就是第九科，六種波羅蜜多所得的勝利，勝果的利益，是殊勝的利益。修這六種波羅蜜多得到什麼樣的勝利呢？得到什麼樣的功德呢？「雲何可見？」
「謂諸菩薩流轉生死富貴攝故，大生攝故，大朋大屬之所攝故，廣大事業加行成就之所攝故，無諸惱害性薄塵垢之所攝故，善知一切工論明處之所攝故。」
「謂諸菩薩流轉生死富貴攝故」說是我們修六波羅蜜會得到什麼樣的功德呢？這底下回答，回答分兩段，有世間勝利。「謂諸菩薩流轉生死富貴攝故」，這些發菩提心的菩薩他因爲修這個布施波羅蜜的關系，修這個布施波羅蜜多的關系，雖然還沒有成佛，還在生死裏流轉，但是在生死裏面流轉的時候，他是富貴，大富大貴，屬于這一方面的果報，得到這樣的勝利，得到大富大貴的這種勝利，他若布施能得到這種好處。
「大生攝故」，「大生攝故」呢，就是這個菩薩他能修戒波羅蜜，他能持戒，那麼持戒或者是一開始受五戒，進一步應該修十善戒，或者是受沙彌戒、沙彌尼戒，比丘戒、比丘尼戒，或者受菩薩戒。因爲受了戒，守戒清淨的關系，他將來得到的果報是「大生攝故」，就是圓滿廣大的生命體，圓滿廣大的所受生的這個體，這個果報，在人天裏面所得的果報是特別殊勝的，得尊貴身就是這樣意思，他的福德壽命都不是一般人能比得上的，「大生攝故」。說這個持戒不自由，要約束自己這個不可以做，那個不可以做，你沒有白辛苦，將來得的果報會好很多，比別人強。這個佛法真是大智慧境界！以前在香港的時候，那時候我在香港，有個叫做野狼案，在臺灣報紙也能知道，說是他就是向一個有錢的人勒索，把這個有錢的人捉去了，捉去了向他家人打電話，說是在什麼什麼地方，有人手裏拿報紙，向你說一句話：「天官賜福」，你拿五十萬港幣給我。這件事後來是捉去的這個人死掉了，他好象家裏的人不給，不給就把他的耳朵割下來寄給他的家人，後來不知怎麼樣搞的，又把他父親也捉去了，這件事是這個土匪是成功了，五十萬是拿去了。那麼說這話什麼意思呢？佛法按因果的道理，作如是因得如是果，應該是這樣做才是合乎道理。不明白因果的人，「天官賜福」給我五十萬，我要這樣發財，這是不對的，這將來是不得了。所以這個是我們若想富貴，你修布施波羅蜜，你想要在人天中得到尊貴的生命體，你持戒，這樣子以如法的道理去滿足你的希望，應該是這樣做。說別的人考試得了第一名，你生贊歎歡喜心，你自己也努力，你也可能考到第一名，應該是這樣才能是合法的，所以是「流轉生死富貴攝故，大生攝故」。
「大朋大屬之所攝故」，這就是忍波羅蜜，你修學忍波羅蜜的時候，你就會有這樣的功德，「大朋大屬之所攝故」。「大朋」，這個印老法師的解釋和王恩洋解釋都不一樣，不是一樣的，這個意思都是差不多。那麼這兩個「朋」還是朋友，「大朋」就是有高明大智慧的人是你的朋友，你有這種朋友。「大屬」，這個「屬」是隨順，彼此相愛的人叫做屬，所以叫做眷屬；就是自己的父母、妻子、兄弟姊妹這叫做「屬」。這樣你的朋友裏面有個了不起的人和你做朋友，你的父母、兄弟姊妹裏面也是有了不起的人做你的「大朋大屬」，屬于這樣的事情。那麼這個就是因爲修學忍辱，你同人和樂無诤，那麼長期的做朋友，你就會有得這種果報。
我想了一想，爲什麼忍辱會能夠得到這種果報呢？什麼理由呢？忍辱和這個「大朋大屬」有什麼關系呢？我解釋個理由，就是譬如說你做老師，假設你是做老師，你有學生，你要忍耐一點，這個學生說你講得不好，我一甩就走了，我不講了！這個事是不行，你要忍耐一點。或者和人家共同的合作一件事，你也要忍耐一點。這個菩薩，發了無上菩提心的菩薩總是以佛法的智慧做自己的思想，所以和人做朋友的時候呢，也是用佛法逐漸地來利益自己的朋友，周圍的人，做朋友而你能夠和樂無诤，你用佛法所饒益的人，你同他合，同他合就能常在一起，常在一起你逐漸地這樣栽培，你自己也進步，你的朋友也進步。今生結下了這樣好的因緣，來生還是到一起去，到一起還繼續地栽培，這樣時間久了，大家都進步了，所以你的朋友裏面有「大朋大屬」。如果你不能忍耐的時候，那你沒有栽培過別人，而你自己也栽培也不見得好，那就怎麼能有「大朋大屬」呢？就是不能有。
好象頭幾天我講過這件事，在曆史上看，我就感覺到劉邦他就是有很多的大人物幫助他打天下。而這個唐大宗也是，他打天下不管是文的武的都是有了不起的人，其他的那些人都不行，沒有他多，沒有他那麼多。所以人與人能做朋友，你要忍一點，你要忍一點的，你將來你才能這樣子，你才能有這樣的成就，不要有一點不如意就發脾氣，這不行的。我看這個《叁國志》劉備的傳，說他是喜怒不形于色，喜怒不形于色，這也不容易。劉備當然不是佛教徒，不過我去了這個峨嵋山，我發覺峨嵋山的佛教很早，很早很早就有佛法，就是在攝摩騰竺法蘭那個時候五臺山就開始有佛法，那是在佛法初到中國的時候就有佛法了，但是我相信劉備不會是佛教徒，他那時候哪有時間去接觸佛教呢？但是劉備有這種本事，喜怒不形于色，也就是有多少忍力，所以他能做領袖也不容易。所以我們說「大朋大屬之所攝故」，就是要修，由修忍辱波羅蜜就會有這樣的事情。
「廣大事業加行成就之所攝故」，這是精進波羅蜜，精進波羅蜜有這樣的功德。這個精進波羅蜜這上面，「廣大事業加行成就之所攝故」，不是一般的小事情，這是大的事情。大的事情，這一個大的事情放在你的肩上了，叫你去做。這個「加行」，你就采取行動，你能令這件事情成就，成功，能把這個大的事情做成功，你有這種能力。有這樣的能力你能做大的事情做成功，你有這樣的能力，這個能力從哪裏來的呢？從精進波羅蜜來的。就是從現在開始，我做什麼事情的時候我不懈怠，我一定有始有終的把這件事做成功，那麼就是精進波羅蜜。一件事做成，再做第二件事，第二件事做成做第叁件事，總是把事情有始有終做圓滿，你這樣訓練自己有這種能力，你今生這樣訓練，來生也這樣訓練，多少生長時期的訓練，你就具足了「廣大事業加行成就之所攝故」，這樣的勝利，你就得到這種勝利了，這是精進波羅蜜所得到的果，所得到的勝利。這的確是不容易，這實在呢這也要有忍，也要有忍辱的力量才可以，沒有忍你就受不了。小小辛苦了一點，我不幹了，我不做了，我要辭職！就是這樣。所以這個佛菩薩的智慧他觀察人什麼事情是怎麼成就的，由果而知因，由因而知果，這樣的開示我們，我們若想要得到這樣的勝利，你就應該這樣做，應該這樣做。「廣大事業加行成就之所攝故」，這也實在是領導人所應該具足的條件，不然你做不來。
「無諸惱害性薄塵垢之所攝故」，這是修這個禅波羅蜜；你常能歡喜靜坐，由于你能靜坐，你就能夠調伏煩惱，調伏這個煩惱。這上面說「無諸惱害性簿塵垢」，「無諸惱害」這句話怎麼講呢？印老法師講得好，這個「惱害」就是誰能傷害自己呢？就是自己的煩惱，自己心裏面的貪瞋癡的煩惱能傷害自己，不是別人能傷害的，這個話是非常正確。譬如聖人沒有煩惱了，凡夫去傷害他，是傷害不到的。你就是用刀、用劍去傷害他，把這身體破壞了，但是實在他沒有受到破壞，你不能傷害他的。他若不叫你傷害，你還是不能傷害的。他同意了，好！我這身體讓你傷害無所謂，他再重換一個，也沒有關系。所以這個「惱害性」，「惱害」，就是煩惱對自己的傷害。「無諸惱害」說這個人他沒有煩惱的傷害，沒有這些，就是什麼…
《《攝大乘論》筆錄 第五章、彼入因果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…