..續本文上一頁積極地做功德，積集地作功德，這樣子我們將來前面是光明的、是幸福的，佛法的理論是自作自受，就是自己創造自己的生命的。所以這個從容易做的功德開始，逐漸地逐漸地增長智慧，逐漸地就會做布施、持戒、忍辱，乃至精進、禅定、智慧。說我做不來，我知道做好，但是做不來，是的，是不容易做，不容易做呢，但是逐漸地增長自己的能力，逐漸地增長自己的能力，做不到的事情也就做到了。其中有一個最明顯的就是智慧和禅定這兩樣事，你智慧增長了，以前認爲做不到的事情，現在能做。若多靜坐的人調伏這個狂亂的心的時候，你多少有一點進步的時候，你以前認爲做不到的事情，你現在認爲能做到，就能。所以這個定和智慧是改造自己的一個最重要的條件，要增長智慧。增長智慧，我現在又說這個分別心的話，尤其是我們出家人，好象把在家居士放在外邊了。常常的讀佛經，讀佛書，常常的讀佛菩薩、阿羅漢的這個著作，你就容易增長智慧，智慧容易增長。容易增長就容易改變自己，改造自己。說我出了家了的時候，我不願意讀書，我不願意讀經，你不願意讀經你的智慧不增長，你的智慧沒有辦法增長的。智慧不增長，你功德也不增長，你不能改造自己，不能改造自己就是不能進步，這是很可惜的事情。其實也應該這樣說，所有的佛教徒都一樣，只要常常讀佛經，你常常閱讀佛經，常常思惟，你的智慧就增長。智慧增長了，你自己就會常常的糾正自己，你的無上菩提的大道就開始進步了。所以「謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故」，這是一個解釋。

　　其次呢，在這個《大莊嚴經論》說到，「後後波羅蜜多能清淨前前波羅蜜多」。譬如說是這個我能夠持戒，我能持戒呢，你若修布施波羅蜜多的時候，這個戒的力量使令你的布施波羅蜜多得清淨。我以前也說過，譬如說這個人他也能布施，做種種的利益人的事情，但是不持戒，不持戒結果會怎麼樣情形呢？當然不是決定，有可能會變成什麼情形呢？你布施是得大富，結果是什麼呢？到畜生世界去得大富，畜生世界去得大富貴。譬如說是做一個大象，國王非常愛護這個象，給它對人的待遇還好，這個大象能享受很大的福報。或者現在這個有錢人的狗，享受的也和人差不多，能勝過貧苦人的境界，這就是這麼回事。若是你能夠持戒呢，你又能修布施，那就是來做人或者到天上去享福，那不是好過畜生太多了，所以持戒能使令布施波羅蜜多得清淨，高尚一點，這個持戒。你若能夠忍辱呢，又能使令持戒得清淨，說我發心持戒非常的值得贊歎、值得尊重的事情，但是你若不忍辱，你的戒還不容易清淨，還是不容易清淨的。所以要忍辱，所以忍辱要比持戒還難。那麼又能精進，又能禅定，又能般若，那就成了聖人了。所以後後能清淨前前，也就是後後能生前前波羅蜜多，那麼前前生後後波羅蜜多，後後能清淨前前波羅蜜多，所以如是次第，這六波羅蜜的次第是這樣子。

　　丁、訓詞

　　「複次，此諸波羅蜜多訓釋名言，雲何可見？」

　　這是第四，甲乙丙丁這個丁，「訓詞」，這個波羅蜜多的名字的解釋。「複次，此諸波羅蜜多訓釋名言，雲何可見」，他這個有總名、有別名，「波羅蜜多」是總名，這六個都可以名之爲「波羅蜜多」，這是總名。可是每一個「波羅蜜多」有他的別名，這個叫做布施，那個叫做持戒，乃至智慧。所以「訓釋名言」有總名、有別名的不同，你講一講我聽聽，是這樣意思。

　　「于諸世間、聲聞、獨覺施等善根最爲殊勝，能到彼岸，是故通稱波羅蜜多。」

　　這是先解釋這個總名，這個菩薩所修的波羅蜜多在一切世間的生死凡夫裏邊，乃至到聲聞緣覺的聖人，他們也都能夠有布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧的這些善法，在這麼多的人的善法裏邊，菩薩的六波羅蜜多是「最爲殊勝」，是最第一的，超過了他們的善法。「能到彼岸」，能由此岸到彼岸那邊去，是最殊勝的。這個世間人修行的這個布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧頂多在人天裏面享受一點福報，就只此而已。若是阿羅漢和獨覺，辟支佛這些聖人是能到涅槃的彼岸的，他修行這個六波羅蜜能有這樣的殊勝的境界的，「能到彼岸」。但是不能到阿耨多羅叁藐叁菩提的彼岸，因爲他沒有那樣的願，唯有菩薩能到阿耨多羅叁藐叁菩提的究竟處，「是故通稱波羅蜜多」。若這樣說呢，阿羅漢還沒有到這裏，就不能名之爲波羅蜜多了。這是解釋這個總名，這樣說這個「波羅蜜多」翻到中國話是到彼岸，而是最殊勝的意思，最殊勝的名之爲「波羅蜜多」。

　　「又能破裂悭吝、貧窮，及能引得廣大財位福德資糧，故名爲施；」

　　這底下解釋每一個波羅蜜多的別名。「又能破裂悭吝」，這是解釋這個布施波羅蜜的布施這個名字，這個布施波羅蜜多他有什麼好處呢？「又能破裂悭吝」，這個「悭吝」是我們心裏上的煩惱，你能布施就能夠破除去內心裏面這個「悭吝」的煩惱，不肯幫助別人解決困難，不肯拿出力量幫助別人解決困難，那就叫做「悭吝」。你用這個布施就能破除這個煩惱，破除內心這個「悭吝」的煩惱。這個「悭吝」有什麼不好呢？「貧窮」，是「貧窮」的一個因，「貧窮」是「悭吝」的果。那麼你若能布施呢，就破除去「悭吝」的因和「貧窮」的果了，能有這種作用。

　　「及能引得廣大財位福德資糧」，「能引得廣大財位」，你能布施了，不但能破除去悭吝、貧窮，將來你還能得到廣大的財富，地位也高尚了，能夠有這種好處。「福德資糧」，你若在佛法裏面，你有佛法的氣氛，你在佛法裏面做功德，或者你在做功德的時候有佛法的氣氛，回向無上菩提了，那麼你這個廣大財位，得到廣大財位的時候，你這個大福德還有能力引導你向于聖道，所以叫做「資糧」。如果你沒有佛法的氣氛，說我在社會上做了很多功德，不能做資糧，你是做功德了，很多人得到你的好處，你將來也可能得到很大很多的福德，但是就被那個福德迷住了，顛倒迷惑，繼續地放逸而不能向于聖道，沒有這個能力。你若是有佛法的氣氛，同樣的做功德，而那個功德令你有智慧而不迷惑不顛倒，還能有時間學習佛法。雖然是大富人，同樣是大富翁，但是他能拿出時間來學習佛法，他說我有時間。你如果只是在社會上做功德，你沒有佛法的熏習的時候，等到果報來的時候，沒有時間學習佛法。說是你有好朋友引導你來信佛，你來參加打禅七，我沒有時間；參加念佛，我沒有時間，他就是不是資糧，不是佛法的資糧。你若是能夠發無上菩提心了，或者發出離心都好，他能「破裂悭吝、貧窮」，「能引得廣大財位」，還能做聖道的「資糧」，「故名爲施」，所以叫做布施。

　　我心裏頭有的時候也在想，有些人文章寫的很好，那就是智慧，特別地有什麼事情他有智慧處理事情，能駕禦天下的英雄豪傑，他能統治國家，有那種本事。這種人也是做了大功德的，但是就是沒有佛法的氣氛，沒有栽培善根，這是一個很遺憾的事情，很遺憾。所以我們世間上事情，我們用凡夫的眼睛看，哎呀！這個功德很大，很多很多人贊歎。若佛菩薩來看呢，有的是可以贊歎，有的人是苦惱，自己爲自己製造苦惱，自己爲自己製造苦惱，並不是可以樂觀的；你若用佛法的觀點去看世間上的事情，應該是這樣說的。

　　「又能息滅惡戒、惡趣，及能取得善趣、等持，故名爲戒；」

　　現在解釋這個戒波羅蜜多「戒」的這個名字。這個戒法，或者我們受叁皈五戒，或者受十善戒，受菩薩戒，或者受這個比丘、比丘尼戒，沙彌、沙彌尼戒，這個戒有什麼好處呢？「息滅惡戒、惡趣」。這個「惡戒」怎麼講呢？就是在印度的外道，他們有惡戒，譬如說這個人他學習狗、學習雞、學習牛，向牛學習，那麼這等于就是一種惡戒。這樣的外道我們在《阿含經》裏面看見，他就有機會來見佛，就問佛，他說他向牛學習、向狗學習、向雞學習，將來能得到什麼好處呢？佛說：「不要說」，你越說不要說，他偏要又問。佛說：「你一定要問，我就告訴你。如果你這個戒持得清淨的話，你將來就是做牛，你將來就做狗，你將來就做雞。如果你若犯戒了，就是下地獄」佛就這麼告訴他，就是有這種，佛這麼說。我以前也說過，爲什麼那個人向牛學習，向狗學習，向雞學習，爲什麼做這種愚癡的事情呢？這個經論上有說出個原因來，就是這個外道，有的修了禅定有了神通了，有了神通的時候他一入定就看見這個牛死了，看見牛死了，哦！它生到天上去了，但是他不知道這個牛爲什麼能生天，他不知道，那個原因他不知道，他就看牛生天了他就疑惑：喔，牛的行爲是生天的原因。于是乎他就向牛學習，告訴他的徒弟，你們都去向牛學，苦也要受，你受這個苦你將來可以生天。他看到一個雞死了，看狗死了，生到天上去了，「哦！是這樣子。這是你們所不知道的」，所以告訴他徒弟，你向狗學習、你向雞學習，就是等于持雞戒、持狗戒，就是這樣子。現在我們學習佛法了，不可以這樣做這種愚蠢的事情，要「息滅惡戒」，要學習佛法的善戒，要這樣子，「息滅惡戒」，另外一種情形呢，就是世間上以殺盜淫妄做職業的人，以殺生做職業的、以偷盜做職業的，各種非法事業做職業的人，他就是得要那樣做，不那樣做也等于就是犯戒了，有這種事情，那也就是惡戒。現在佛說不可以這樣子做這些惡事，我們要學習佛法的善戒，要不殺生、不偷盜，乃至不飲酒，乃至種種的菩薩戒、比丘戒，息滅這些惡戒，那麼這是最光明的事情，最高尚的一種行爲。這個你若持佛法所製定的戒，就有這種好處，能「滅惡戒」。

　　「惡趣」，「惡趣」是什麼呢？是惡戒的果。你持惡戒，將來就到叁惡道去。你若不持惡戒，能持佛法中的戒，就是滅了惡戒也滅了惡趣，就不受這種苦惱的果報。「及能取得善趣」，你若能夠受這麼多佛法的戒，將來一定在人天裏面，能到佛世界去…

《《攝大乘論》筆錄 第五章、彼入因果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…