..續本文上一頁都可以，能得到這樣的好處。「及能取得等持」，這個「等持」就是定，就是叁昧。叁摩地翻個中國話，翻個「等持」。因爲你若是能持戒，你不殺生、不偷盜，乃至不飲酒，不做這些非法的事情，你心安，你心很安。那麼你有這個安的基礎，你才去靜坐，攝心不亂，就容易成就，所以「及能取得等持」。若是你去殺生、去偷盜，你和人說了謊話的時候，造成了人與人之間的沖突的時候，你心就不安，你心不安。或者那些煩惱事情來找你麻煩，你那能修禅定呢？是不能得「等持」。所以戒能增上定，這個原因就在這裏。「及能取得善趣、等持，故名爲戒」。
這個「息滅惡戒、惡趣」是滅惡，「能取得善趣、等持」是生善；這個善法他能滅惡，而同時還能得到一些可愛的果報。這個施波羅蜜也是，戒也是這樣子。
「又能滅盡忿怒、怨仇，及能善住自他安隱，故名爲忍；」
這底下解釋第叁個「滅盡忿怒」這個忍波羅蜜，這個「滅盡忿怒」。這個忍波羅蜜就是人所不容易修的，不容易修這個忍，你叫我持戒還可以，叫我布施也可以，叫我忍是很難的。但是這個忍有什麼好處呢？也有好處，能「滅盡忿怒」，使令你的心平靜，不煩惱，沒有這個「忿怒」的煩惱。還有第二個好處，沒有「怨仇」，沒有怨家。你忿怒了的時候，你就製造一個敵人，那就是一個有「怨仇」的一個人，有「怨仇」的人他要找你麻煩，要報仇的。現在滅盡了自家的「忿怒」，也滅除了一個「怨仇」，不結怨與人，你不是很好嗎？這是一個很好的事情。
「及能善住自他安隱」，這是得到的好處，這個得什麼好處？能善住自身的安隱；你心裏不忿怒，那麼自己很安閑、很自在，你不要動瞋心。有這個引起瞋心的這個因緣出現的時候，你不瞋，不忿怒，自己控製自己，不忿怒，那麼你心裏面很安隱、很自在、很快樂。你可以看一看忿怒的那個人，你自己沒有忿怒的時候，看見別人忿怒的時候，你注意那個忿怒的相貌，你就知道忿怒的時候是苦惱，不忿怒不就是很自在嗎？所以應該不要忿怒。那麼有了問題，有問題你不忿怒，心裏面平靜地來解決這個問題，不要用忿怒來解決問題，不要。
我以前也說過這件事，我現在還想重說，有人要跟我出家，要什麼條件跟我出家？我說你不要忿怒你就可以出家，你不用瞋心來講話，你就可以出家。我當時說完了，我還感覺到我這個條件是很好，但是後來一想，這個條件太高了，太高，不容易，不忿怒不容易。但是佛是大智慧人，這無著菩薩也是大智慧人，才說出這種智慧的語言，告訴你不忿怒的好處。不忿怒有什麼好處呢？你自己不忿怒，你就沒有怨仇，沒有仇恨的人，沒有仇恨的人你不是很好嗎？
第二個好處呢，你自己心安隱，自己很自在，這是第二個好處。第叁個好處，還令他人也安隱。因爲你不忿怒，對方受到你的感動，他也不忿怒，大家都很平安、很自在，就是很快樂，這不是很好嗎？這個經上也說，由忍波羅蜜得叁十二相的，佛的叁十二相是由忍波羅蜜成就的，所以這個忍是成佛的相好的一個因緣，一種因緣，所以應該忍。
我剛才說過，有問題的時候，你內心裏面平靜地去處理問題，不需要用忿怒來處理問題。這樣子，你心裏面平靜去處理問題，好過忿怒心去處理問題。你心一沖動，有時候失掉理智，事情就做錯了；若是心理平靜呢，犯錯誤的可能性就少，當然這是要智慧的。你心裏面平靜，智慧也容易發出來，所以應該不要忿怒，應該學習忍，安忍，于苦無動。不如意的事情出現的時候，心裏面不要動。所以從智慧上的觀察，忍有這樣的好處，我們應該學習忍，學習這個忍。就是自己常常的靜坐的時候，常給自己的一個消息，我要學習忍。我們若不靜坐，心裏散亂的時候，我們也可以給自己要求自己學習忍，也可以，但是你靜坐的時候要求自己學習忍，和散亂心的時候自己要求自己不同，不一樣。什麼不一樣？印象深刻一點，你靜坐的時候要求自己。要求自己的時候，這個修習忍波羅蜜的因緣出現的時候，你立刻就想起來我要修忍，那個記憶力強一點，敏感一點，強一點，你這時候就自己看自己，別人在毀辱你的時候，你心裏面不動，也是很快樂的，還是很快樂的，的確是快樂的事情，不動，心不要動。那麼這時候你先知道修忍的功德、不忍的過失，我是願意那個過失呢？我願意那個功德呢？當然應該遠離過失，去爭取功德，自然是應該這樣，那麼就學習這個忍波羅蜜，自己要求自己這樣做。
「又能遠離所有懈怠、惡不善法，及能出生無量善法令其增長，故名精進；」
這是第四個波羅蜜多，就是精進波羅蜜多。「又能遠離所有懈怠」，這個精進有什麼好處呢？能夠「遠離所有懈怠」，就是應該這個時候去做功德，但是心裏面提不起勁兒，不肯去做，但是若有放逸的事情來了，你的精神就來了，他就肯去做，所以這個懈怠和放逸多數是連在一起的，懈怠、放逸。你若有精進波羅蜜多呢，這還是要有智慧，智慧思推自己我若不做功德，我將來的生命是苦惱的，自己勉強自己不要懈怠，去做功德。我這個時候要靜坐，我這個時候要讀經，我這個時候要拜佛，我這個時候去做利益人的事情去，不懈怠。那麼不懈怠呢，也就不會做這些「惡不善法」，「不善」就是惡，做這些傷害他人的事情也不要做。這個「懈怠、惡不善法」，「惡不善法」有兩種：一種是沒生起的時候，要生起還沒生起，把他停下來，這是一種。第二種呢，已經生起的惡不善法要消滅他，要息滅已經生起的惡不善法，要把他停下來。沒生起的不要生起，已經生起的要停下來，要改善自己，要這樣子。
「及能出生無量善法」，由于精進的關系，他就能夠發動種種的功德，或者別人發動種種功德的因緣，讓我去合作，我馬上去同你合作做種種功德，或者自己發動一些善法的因緣做種種功德，所以「及能出生無量善法」。「無量善法」也分這兩類：一個是沒生起的應該生起，已經生起的「令其增長」，使令他增長，增長廣大。那麼就像人發財的時候越多越好，財富越多越好，那麼就是你的善法功德也是越多越好，所以就是「及能出生無量善法令其增長，故名精進」，這就是叁十七道品裏邊那個四正勤的意思，那麼這個四正勤就是精進波羅蜜多。這個做功德這件事，第一次做的時候難一點，勉強一點，第二次就容易一點，第叁次更容易，久久了做善事成了習慣了，那麼你的功德就是越來越多。
「又能消除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮；」
這是說這個靜慮波羅蜜多，靜慮波羅蜜多怎麼解釋呢？「能消除所有散動」，那麼就能消除內心的動亂，心裏面攀緣種種的境界，散亂，能把他消除去，使令內心沒有這些散亂這些不善法。「及能引得內心安住」，那麼你修學禅定呢，他慢慢地就成就了，這個內心明靜而住就會得輕安樂，或者得種種禅定，或者得種種神通，有這麼多的功德，「故名靜慮」。那麼這個靜慮的功德是更殊勝了，這是靜慮的這麼樣解釋。
「又能除遣一切見趣、諸邪惡慧，及能真實品別知法，故名爲慧。」
這是說這個般若波羅蜜，般若波羅蜜這個智慧他有什麼好處呢？「又能除遣」，說這個菩薩他又能夠破除去「一切見趣、諸邪惡慧」。這個「見趣」，就是各式各樣的邪知邪見，叫「見趣」。在前面說：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見這五種見。這個邪知邪見他就是一定是「趣」，這個「趣」者有所去也，向一個地方去，當然這就是在生死裏面流轉，有邪知邪見就是這樣子。「諸邪惡慧」，還有其他的種種的邪惡的智慧。這個「見」這個字有個執著的意思，執著。他有所見的時候，認爲這是最正確、最殊勝的，他執著這件事，叫做「見」。這個「慧」是觀察決斷的意思，他這樣觀察，觀察這件事是這樣子，從這一方面名之爲慧，從執著那一方面叫做「見」。在經論上說呢，慧和見實在是通著的，是相通的，但是印順老法師他的解釋似乎是兩回事，見是見，慧是慧。「又能除遣一切見趣、諸邪惡」的智慧，能滅除去這些邪知邪見，就是這樣意思。
「及能真實品別知法，故名爲慧」，這個「真實知法」、「真實品別知法」，分這麼兩個意思。「真實知法」，就是能見到諸法實相，這是智慧，這是佛法的智慧。那麼你常能夠學習佛法，按照佛法去修行去，你就會成就這個真實的智慧，這就是根本無分別智了。「真實品別知法」就是後得智，就是「品別」就是一類一類的，「品」者類也，一類一類的，彼此不同的叫「別」，這樣子去通達一切法的差別相的，那麼就是後得智。現在這裏說這個智慧就分這麼兩種：一個根本智，一個是後得智。你成就了這樣的智慧，你就不會犯錯誤，不會犯錯誤，那麼就是達到聖人的境界是大安樂、大解脫的境界，所以叫做慧。如果沒有智慧的時候，你就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定，也都是糊塗境界。你若有了智慧，有佛法中的智慧，布施也是波羅蜜，持戒也是波羅蜜，乃至禅定也是波羅蜜，智慧也是波羅蜜，所以智慧是非常重要的。這是解釋這個六波羅蜜的名字，總名、別名。
戊、修習2
一、總辨五種修
「雲何應知修習如是波羅蜜多？」
這底下是「修習」，這個波羅蜜多這樣的好，那麼我們怎麼樣去修學呢？怎麼樣去學習這件事呢？這件事我們應該怎麼樣做法呢？這底下說這件事。這裏分兩科，第一科「總辨五種修」。
「應知此修略有五種：」
這個修六波羅蜜有五種修習的方法。
「一、現起加行修，」
就是你要現出來實際的行動去修六波羅蜜多。譬如說我這個時候我要學習般若波羅蜜，那就是要聞思修，在佛法的經律論上你要聞思修就可以得到佛法的智慧。你自己要主動地來做這件事，叫做「現起加行」，這樣意思。或者禅波羅蜜、精進波羅蜜、忍波羅蜜、…
《《攝大乘論》筆錄 第五章、彼入因果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…