..续本文上一页都可以，能得到这样的好处。「及能取得等持」，这个「等持」就是定，就是三昧。三摩地翻个中国话，翻个「等持」。因为你若是能持戒，你不杀生、不偷盗，乃至不饮酒，不做这些非法的事情，你心安，你心很安。那么你有这个安的基础，你才去静坐，摄心不乱，就容易成就，所以「及能取得等持」。若是你去杀生、去偷盗，你和人说了谎话的时候，造成了人与人之间的冲突的时候，你心就不安，你心不安。或者那些烦恼事情来找你麻烦，你那能修禅定呢？是不能得「等持」。所以戒能增上定，这个原因就在这里。「及能取得善趣、等持，故名为戒」。
这个「息灭恶戒、恶趣」是灭恶，「能取得善趣、等持」是生善；这个善法他能灭恶，而同时还能得到一些可爱的果报。这个施波罗蜜也是，戒也是这样子。
「又能灭尽忿怒、怨仇，及能善住自他安隐，故名为忍；」
这底下解释第三个「灭尽忿怒」这个忍波罗蜜，这个「灭尽忿怒」。这个忍波罗蜜就是人所不容易修的，不容易修这个忍，你叫我持戒还可以，叫我布施也可以，叫我忍是很难的。但是这个忍有什么好处呢？也有好处，能「灭尽忿怒」，使令你的心平静，不烦恼，没有这个「忿怒」的烦恼。还有第二个好处，没有「怨仇」，没有怨家。你忿怒了的时候，你就制造一个敌人，那就是一个有「怨仇」的一个人，有「怨仇」的人他要找你麻烦，要报仇的。现在灭尽了自家的「忿怒」，也灭除了一个「怨仇」，不结怨与人，你不是很好吗？这是一个很好的事情。
「及能善住自他安隐」，这是得到的好处，这个得什么好处？能善住自身的安隐；你心里不忿怒，那么自己很安闲、很自在，你不要动瞋心。有这个引起瞋心的这个因缘出现的时候，你不瞋，不忿怒，自己控制自己，不忿怒，那么你心里面很安隐、很自在、很快乐。你可以看一看忿怒的那个人，你自己没有忿怒的时候，看见别人忿怒的时候，你注意那个忿怒的相貌，你就知道忿怒的时候是苦恼，不忿怒不就是很自在吗？所以应该不要忿怒。那么有了问题，有问题你不忿怒，心里面平静地来解决这个问题，不要用忿怒来解决问题，不要。
我以前也说过这件事，我现在还想重说，有人要跟我出家，要什么条件跟我出家？我说你不要忿怒你就可以出家，你不用瞋心来讲话，你就可以出家。我当时说完了，我还感觉到我这个条件是很好，但是后来一想，这个条件太高了，太高，不容易，不忿怒不容易。但是佛是大智慧人，这无著菩萨也是大智慧人，才说出这种智慧的语言，告诉你不忿怒的好处。不忿怒有什么好处呢？你自己不忿怒，你就没有怨仇，没有仇恨的人，没有仇恨的人你不是很好吗？
第二个好处呢，你自己心安隐，自己很自在，这是第二个好处。第三个好处，还令他人也安隐。因为你不忿怒，对方受到你的感动，他也不忿怒，大家都很平安、很自在，就是很快乐，这不是很好吗？这个经上也说，由忍波罗蜜得三十二相的，佛的三十二相是由忍波罗蜜成就的，所以这个忍是成佛的相好的一个因缘，一种因缘，所以应该忍。
我刚才说过，有问题的时候，你内心里面平静地去处理问题，不需要用忿怒来处理问题。这样子，你心里面平静去处理问题，好过忿怒心去处理问题。你心一冲动，有时候失掉理智，事情就做错了；若是心理平静呢，犯错误的可能性就少，当然这是要智慧的。你心里面平静，智慧也容易发出来，所以应该不要忿怒，应该学习忍，安忍，于苦无动。不如意的事情出现的时候，心里面不要动。所以从智慧上的观察，忍有这样的好处，我们应该学习忍，学习这个忍。就是自己常常的静坐的时候，常给自己的一个消息，我要学习忍。我们若不静坐，心里散乱的时候，我们也可以给自己要求自己学习忍，也可以，但是你静坐的时候要求自己学习忍，和散乱心的时候自己要求自己不同，不一样。什么不一样？印象深刻一点，你静坐的时候要求自己。要求自己的时候，这个修习忍波罗蜜的因缘出现的时候，你立刻就想起来我要修忍，那个记忆力强一点，敏感一点，强一点，你这时候就自己看自己，别人在毁辱你的时候，你心里面不动，也是很快乐的，还是很快乐的，的确是快乐的事情，不动，心不要动。那么这时候你先知道修忍的功德、不忍的过失，我是愿意那个过失呢？我愿意那个功德呢？当然应该远离过失，去争取功德，自然是应该这样，那么就学习这个忍波罗蜜，自己要求自己这样做。
「又能远离所有懈怠、恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进；」
这是第四个波罗蜜多，就是精进波罗蜜多。「又能远离所有懈怠」，这个精进有什么好处呢？能够「远离所有懈怠」，就是应该这个时候去做功德，但是心里面提不起劲儿，不肯去做，但是若有放逸的事情来了，你的精神就来了，他就肯去做，所以这个懈怠和放逸多数是连在一起的，懈怠、放逸。你若有精进波罗蜜多呢，这还是要有智慧，智慧思推自己我若不做功德，我将来的生命是苦恼的，自己勉强自己不要懈怠，去做功德。我这个时候要静坐，我这个时候要读经，我这个时候要拜佛，我这个时候去做利益人的事情去，不懈怠。那么不懈怠呢，也就不会做这些「恶不善法」，「不善」就是恶，做这些伤害他人的事情也不要做。这个「懈怠、恶不善法」，「恶不善法」有两种：一种是没生起的时候，要生起还没生起，把他停下来，这是一种。第二种呢，已经生起的恶不善法要消灭他，要息灭已经生起的恶不善法，要把他停下来。没生起的不要生起，已经生起的要停下来，要改善自己，要这样子。
「及能出生无量善法」，由于精进的关系，他就能够发动种种的功德，或者别人发动种种功德的因缘，让我去合作，我马上去同你合作做种种功德，或者自己发动一些善法的因缘做种种功德，所以「及能出生无量善法」。「无量善法」也分这两类：一个是没生起的应该生起，已经生起的「令其增长」，使令他增长，增长广大。那么就像人发财的时候越多越好，财富越多越好，那么就是你的善法功德也是越多越好，所以就是「及能出生无量善法令其增长，故名精进」，这就是三十七道品里边那个四正勤的意思，那么这个四正勤就是精进波罗蜜多。这个做功德这件事，第一次做的时候难一点，勉强一点，第二次就容易一点，第三次更容易，久久了做善事成了习惯了，那么你的功德就是越来越多。
「又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑；」
这是说这个静虑波罗蜜多，静虑波罗蜜多怎么解释呢？「能消除所有散动」，那么就能消除内心的动乱，心里面攀缘种种的境界，散乱，能把他消除去，使令内心没有这些散乱这些不善法。「及能引得内心安住」，那么你修学禅定呢，他慢慢地就成就了，这个内心明静而住就会得轻安乐，或者得种种禅定，或者得种种神通，有这么多的功德，「故名静虑」。那么这个静虑的功德是更殊胜了，这是静虑的这么样解释。
「又能除遣一切见趣、诸邪恶慧，及能真实品别知法，故名为慧。」
这是说这个般若波罗蜜，般若波罗蜜这个智慧他有什么好处呢？「又能除遣」，说这个菩萨他又能够破除去「一切见趣、诸邪恶慧」。这个「见趣」，就是各式各样的邪知邪见，叫「见趣」。在前面说：身见、边见、见取见、戒取见、邪见这五种见。这个邪知邪见他就是一定是「趣」，这个「趣」者有所去也，向一个地方去，当然这就是在生死里面流转，有邪知邪见就是这样子。「诸邪恶慧」，还有其他的种种的邪恶的智慧。这个「见」这个字有个执着的意思，执着。他有所见的时候，认为这是最正确、最殊胜的，他执着这件事，叫做「见」。这个「慧」是观察决断的意思，他这样观察，观察这件事是这样子，从这一方面名之为慧，从执着那一方面叫做「见」。在经论上说呢，慧和见实在是通着的，是相通的，但是印顺老法师他的解释似乎是两回事，见是见，慧是慧。「又能除遣一切见趣、诸邪恶」的智慧，能灭除去这些邪知邪见，就是这样意思。
「及能真实品别知法，故名为慧」，这个「真实知法」、「真实品别知法」，分这么两个意思。「真实知法」，就是能见到诸法实相，这是智慧，这是佛法的智慧。那么你常能够学习佛法，按照佛法去修行去，你就会成就这个真实的智慧，这就是根本无分别智了。「真实品别知法」就是后得智，就是「品别」就是一类一类的，「品」者类也，一类一类的，彼此不同的叫「别」，这样子去通达一切法的差别相的，那么就是后得智。现在这里说这个智慧就分这么两种：一个根本智，一个是后得智。你成就了这样的智慧，你就不会犯错误，不会犯错误，那么就是达到圣人的境界是大安乐、大解脱的境界，所以叫做慧。如果没有智慧的时候，你就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，也都是糊涂境界。你若有了智慧，有佛法中的智慧，布施也是波罗蜜，持戒也是波罗蜜，乃至禅定也是波罗蜜，智慧也是波罗蜜，所以智慧是非常重要的。这是解释这个六波罗蜜的名字，总名、别名。
戊、修习2
一、总辨五种修
「云何应知修习如是波罗蜜多？」
这底下是「修习」，这个波罗蜜多这样的好，那么我们怎么样去修学呢？怎么样去学习这件事呢？这件事我们应该怎么样做法呢？这底下说这件事。这里分两科，第一科「总辨五种修」。
「应知此修略有五种：」
这个修六波罗蜜有五种修习的方法。
「一、现起加行修，」
就是你要现出来实际的行动去修六波罗蜜多。譬如说我这个时候我要学习般若波罗蜜，那就是要闻思修，在佛法的经律论上你要闻思修就可以得到佛法的智慧。你自己要主动地来做这件事，叫做「现起加行」，这样意思。或者禅波罗蜜、精进波罗蜜、忍波罗蜜、…
《《摄大乘论》笔录 第五章、彼入因果》全文未完，请进入下页继续阅读…