..续本文上一页戒波罗蜜、施波罗蜜都是，自己主动地来做这件事，这叫做「现起加行修」。
「二、胜解修，」
这个「胜解修」，也还是要学习经律论，与六波罗蜜相应的经律论你去学习，你才能对于这个六波罗蜜有深刻的信解，你才知道怎么样修这个布施波罗蜜，乃至到怎么样修习这个般若波罗蜜，你也会引起很强烈的意愿，我欢喜修六波罗蜜，这叫做「胜解修」。修这个六波罗蜜能得到什么样的功德、不修六波罗蜜有什么样的过失，都在这里边。你完全学习达到了一个程度的时候，你就会有胜解，自己欢喜愿意去这样做，有深刻的信解，所以叫「胜解修」。
「三、作意修，」
就是前面说的爱重作意、随喜作意、欣乐作意，那三种作意叫「作意修」。
「四、方便善巧修，」
前边那个「方便善巧」就是无分别智，由无分别智来修这六波罗蜜，这就是能离相的修六波罗蜜。我们若没有这种「方便善巧」的无分别智，我们就是执着有相，我有禅定，我能够有般若的智慧，就有这些分别。有了这些分别的时候，就自己给自己作障碍了。若有「方便善巧」的智慧，就能离一切相，就没有这个障碍了，就转成无漏的了。
「五、成所作事修」
这是第五个，叫做「成所作事修」。这五种修在这里是把这个名字标出来，这下面就解释。
「此中四修如前已说。」
就是第五个除外，前面那四个在前面已经讲过了，现在这底下就解释这个「成所作事修」。
「成所作事修者，谓诸如来任运佛事无有休息，于其圆满波罗蜜多，复更修习六到彼岸。」
这个解释这个「成所作事修」，怎么讲呢？「谓诸如来」，这是说十方世界一切的佛，「任运佛事」，佛修这六波罗蜜的时候是「任运」的，就是不需要去努力，不需要去分别，就自然地就能去做六种功德，叫做「任运」的「佛事」。这个「佛事」，这件事是佛作的，所以叫「佛事」。或者这件事作了，能令众生得无上菩提，能令众生成佛，故名为「佛事」。「无有休息」，佛做这个功德的时候不需要休息。我们没得禅定的人，我们有疲劳，所以要休息，得了禅定的时候就不同一点，得了圣道的时候更不同了，到佛的境界没有这个「休息」的这件事，他做的时候就是休息，和休息没有什么不同，动静是无差别的。
「于其圆满波罗蜜多，复更修习六到彼岸」，他成佛了，他的六波罗蜜多已经圆满了，但是现在因为慈悲哀愍一切众生的苦恼，「复更修习六到彼岸」，所以再修这个「六到彼岸」，去为众生作一个模范了，就是让众生向佛学习，这样子的意思，这个我们通常说倒驾慈航正好是这个意思，这叫「成所作事修」。那么这也就是佛的法身的境界，佛的法身现出来受用身、现出来变化身、现出来种种的众生身去利益一切众生的行动，就叫做「成所作事修」。
二、别辨作意修
「又作意修者，谓修六种意乐所摄爱重、随喜、欣乐作意：」
前面是第一段「总辨五种修」，这是第二段「别办作意修」。那五种修里面有个作意修，这里特别地来再加解释。「又作意修者，谓修六种意乐」，这个「意乐」有六种不同。「所摄爱重、随喜、欣乐作意」，就是这个「爱重、随喜、欣乐」这三种作意是属于六种意乐的；就是这个「爱重作意」里边有六种意乐，「随喜」里边也有六种意乐，「欣乐」里边也有六种意乐的，就是这样子，这叫做「作意修」。这个「六种意乐」是什么呢？
「一、广大意乐，二、长时意乐，三、欢喜意乐，四、荷恩意乐，五、大志意乐，六、纯善意乐。」
这六种，这个名字标出来。这底下就解释，解释这个三种作意的六种意乐。先说这个爱重作意，先从布施说。
「若诸菩萨，乃至若干无数大劫现证无上正等菩提，经尔所时，一一剎那，假使顿舍一切身命，」
这用这个布施波罗蜜来说这个意乐，意乐嘛，第一个是「广大意乐」，也就是爱重意乐的「广大意乐」。若是诸菩萨他们发无上菩提心去修学六波罗蜜多，修学多少时间呢？「若干无数大劫」那么多，「无数」，不可计数的，就是阿僧祇劫叫「无数」，「大劫」，要那么多的劫才能「现证无上正等菩提」，才能得阿耨多罗三藐三菩提。「经尔所时」，经过「若干无数大劫」，「一一剎那，假使顿舍一切身命」，这个世亲菩萨释上面解释，「无数大劫」合起来为「一剎那」，这样一剎那一剎那成为「无数大劫」。这么多的大劫里边，「一一剎那」，世亲菩萨这么解释。「一一剎那，假使顿舍一切身命」，假使这个菩萨他能够「顿舍」，好象《金刚经》说那个，就是这一剎那里面他就能「顿舍」无量无边的身命去饶益众生去，那么用这个身命布施给一切众生，那么这叫做内施，身命叫做内。
「以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨布施意乐犹无厌足；」
「以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来」，这是外施。用「殑伽河沙」，就是我们通常说的恒河，这个恒河沙数一粒沙算是一个世界，那么恒河沙数世界太广大了。这么多的世界里面，「盛满七宝奉施如来」，供养佛，这样子一一剎那，「乃至安坐妙菩提座」，就是最后得无上菩提那个金刚道，金刚道后那个时候成佛，在菩提树下成佛。「如是菩萨布施意乐犹无厌足」，他这么长久的时间内，他能够这么多的供养，内布施、外布施，他那个布施的意乐的心情还没有满足，还没有厌足，那么这就是「广大意乐」。这个看见佛菩萨这个布施的心情是这么殊胜。
「经尔所时，一一剎那，假使三千大千世界满中炽火，于四威仪常乏一切资生众具，」
前面说布施的爱重意乐，也就是「广大意乐」，这底下解释这个持戒以下的那五度。「经尔所时」，经那么多的「若干无数大劫」的剎那剎那的，「一一剎那，假使三千大千世界满中」都是炽烈的猛火，就是在那个炽烈的猛火里边，那是非常痛苦的事情，所处的环境是那么痛苦。「于四威仪常乏一切资生众具」，行住坐卧四威仪，常是缺少资生的众具，生活特别的艰苦，那是不容易修行的。
「戒，忍，精进，静虑，般若心恒现行，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨所有戒，忍，精进，静虑，般若意乐犹无厌足；是名菩萨广大意乐。」
「戒，忍，精进，静虑，般若心恒现行」，而这个菩萨那个持戒、忍辱、精进、静虑、般若的学习的心情他还是常能现起来的，在这么苦恼的境界里面他还要学习波罗蜜的心情还不断。「乃至安坐妙菩提座」，乃至到得无上菩提。「如是菩萨所有戒，忍，精进，静虑，般若意乐犹无厌足」，他还没有满足，「是名菩萨广大意乐」，这就是这位菩萨修学六波罗蜜多的广大意乐是这样的。
「又诸菩萨，即于此中无厌意乐，乃至安坐妙菩提座，常无间息，是名菩萨长时意乐。」
第一个是「广大意乐」，现在解释这个「长时意乐」。「又诸菩萨，即于此中」，就是六波罗蜜，修学六波罗蜜像上面说过的那么多的「若干无数大劫」，一剎那剎那的这样，乃至到「安坐妙菩提座」得无上菩提，「常无间息」，这么长的时间内不间断、不休息，「是名菩萨长时意乐」，修六波罗蜜就是这样子。
「又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，由此所作深生欢喜，蒙益有情所不能及，」
这么多的菩萨他的六种波罗蜜多的修学的功德来利益一切众生的，「由此所作深生欢喜」，他这样做六波罗蜜去度化众生、利益众生，他心里面深深地生起欢喜心。「蒙益有情所不能及」，蒙受菩萨利益的众生心情也是欢喜，但是那个欢喜不及菩萨心情的欢喜，菩萨的心情的欢喜还超过了「蒙益有情」的欢喜。这个印顺老法师举一个例子，说是母亲买一个玩具给他的儿，给他的女，他儿女是发欢喜心了，但是母亲看儿女欢喜，母亲的心情欢喜更欢喜，比儿女生的欢喜心还要强烈，这也是很合适的譬喻。
「是名菩萨欢喜意乐。」
这么讲。
「又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，见彼于己有大恩德，不见自身于彼有恩，是名菩萨荷恩意乐。」
又诸多的菩萨他「以其六种波罗蜜多饶益有情」，特别多的利益众生，「见彼于己有大恩德」，菩萨看见受他利益的有情有大恩德；说那个众生对菩萨有恩德，菩萨这样感觉。「不见自身于彼有恩」，菩萨不看见自己对众生有恩德，菩萨是这样心情的。这个如果说是久远以来，无量劫来一切众生都曾经为我做过父母，做过师长，做过我的兄弟姊妹，我们做过同学、善友，所以对我有恩德，那这样也是可以这么解释。或者你用这么多的六波罗蜜多利益众生，众生于我有恩德，是因为有众生你才能行六波罗蜜，你才能得无上菩提的。如果没有众生，你不能修六波罗蜜，怎么成佛呢？所以众生于菩萨有恩德。「是名菩萨荷恩意乐」，这个菩萨感谢一切众生的。
「又诸菩萨即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可爱胜果异熟，是名菩萨大志意乐。」
这是第五章「彼入因果」的第二科「十门分别」，「十门分别」里边甲乙丙了戊，「修习」，属于「修习」这一科，「修习」这一科里边有两段：第一是「总辨五种修」，说过了，第二段是「别辨作意修」。「别辨作意修」，作意里边有爱重作意、随喜作意、欣乐作意，这三种作意里边都有六种意乐：第一个是广大意乐，第二长时意乐，第三欢喜意乐，第四荷恩意乐，这四种意乐也说过了，现在是第五大志意乐。
「又诸菩萨即以如是六到彼岸」，这些大菩萨应该是属于已入圣位的大菩萨，「即以如是六」种波罗蜜多「所集善根」，所集成的功德，「深心回施一切有情」。这个「深心」，印老法师说是恳切的意思，恳切地「回施一切有情」。若是读这个《大般若经》上的说法呢，从事相上回施一切众生，就是恳切地把…
《《摄大乘论》笔录 第五章、彼入因果》全文未完，请进入下页继续阅读…