..续本文上一页自己所成就的善根布施一切有情，「令得可爱」的，就是人天的「胜果异熟」，殊胜的果报。若在《般若经》上的意思呢，也有个无相的意思，就是这么多的善根也都是无相的，一切众生也是无相的，那么就是无相的回向了，那么就名之为「深心回施一切有情，令得可爱胜果异熟，是名菩萨大志意乐」，广大的意愿，这是大慈悲心的活动。
「又诸菩萨复以如是六到彼岸所集善根，共诸有情回求无上正等菩提，是名菩萨纯善意乐。」
这是第六「纯善意乐」，纯净的善法，表示这里面没有其它的恶法、染污法的夹杂。「又说菩萨复以如是六到彼岸所集」成的「善根」，「共诸有情」，就是这个善根不是菩萨自己私有的，与一切众生共有的。那么这样的善根做什么用途呢？「回求无上正等菩提」，把它回转过来，不求世间的人天果报，也不求二乘人的涅槃，去求什么呢？「求无上正等菩提」，就是愿与一切众生齐成佛道，这样的回向，「是名菩萨纯善意乐」，就是清净的善法。这是对比前面那个「大志意乐」说的，「大志意乐」是以「六到彼岸所集善根」，回向一切有情令得可爱的果报，人天的果报；人天的果报虽然也是一切众生所爱，但是不是清净。这个众生自己修学善法，或者由菩萨的加持修学善法，得到了人天的果报的时候，就是放逸，就会又引起来很多的烦恼，又去造作了很多的罪过，那么虽然是得到了可爱的果报，但是并不理想，有很多的罪过。那么现在菩萨呢，不！有这个纯善的意乐，令他得无上菩提果，这样子一点过失也没有，所以叫做「纯善意乐」。
我们佛教徒也常常地会开导众生修学善法，做种种功德，当然这是很好，不要做恶事，做恶事到三恶道去是不好，我们劝他学善法，不要到三恶道。但是你若不教导他般若波罗蜜，就是间接地到三恶道去，因为一般的众生这个贪瞋痴这种烦恼，没有佛法的般若波罗蜜是没有办法对治的。那么他若做了功德的时候，他就是到人天里面享受福报，人天的享受福报，多数的人还是在人间享受福报，生天的人还是比较少，所以人间享受福报的人，这种有些福德的人干什么？我们看看报纸就知道，这些有点能力的人，能力强一点，有点福报的人，他们就是那样放逸，放逸将来干什么？将来就是到三恶道去了，就是这么回事。所以我们佛教徒是应该劝人学习善法，但是也应该劝导众生学习般若波罗蜜，学习戒、忍辱、精进、禅定、智慧，劝他往生阿弥陀佛国也是好，这样子才能够离苦得乐。我们提倡人间净土是对的，但是你若弄巧成拙的时候，人间还是秽土，并不是净土，我看是有这种危险性。所以这上最后呢，就是「是名菩萨纯善意乐」。
「如是菩萨修此六种意乐所摄爱重作意。」
前面说这六种意乐，这六种意乐说完了，这底下做一个结束。「如是菩萨修此六种意乐」，「如是」就是前面这六段文，这六段文就是菩萨所修的六种意乐，这六种意乐在三种作意里面属于哪一种呢？「所摄爱重作意」，是属于这里的。
「又诸菩萨于余菩萨六种意乐修习相应无量善根，深心随喜，如是菩萨修此六种意乐所摄随喜作意。」
我刚才说我们劝人修善很好，但是还有问题，应该劝他们持戒、劝他们修学般若波罗蜜。你劝他们修善还是容易，六波罗蜜里边第一个是布施波罗蜜，修布施波罗蜜比较容易。你布施一点去造个医院，造个学校，种种的这些社会上的事情顺乎人情，能随顺人的心情，还比较容易做。但是你若让他持戒、让他忍辱、精进、禅定、智慧就难，让他学习佛法难，这事不容易。那么在菩萨教化众生的观点看，也还是要先劝他修布施，然后就有持戒的可能，逐渐地修学般若波罗蜜，所以这个布施波罗蜜还是很重要。
「又诸菩萨于余菩萨六种意乐修习相应无量善根，深心随喜」，又这些诸大菩萨他们对于其他的菩萨「六种意乐修习相应无量善根，深心随喜」，深深地随顺欢喜赞叹，能这样。不像我们凡夫不行，凡夫这个发菩提心的菩萨因为烦恼没有断，有的时候就有嫉妒心，障碍别人修学善法；这个善法若是我修可以，若别人修就有问题，这个凡夫就是这样子。那么若是自己相信因果的时候，若认真地来对待自己的话，自己有这种心情的时候，赶快忏悔，在佛前忏悔；自称名字，我怎么怎么地，我妙境生嫉妒心了，愿菩萨慈悲帮助我，消灭我的嫉妒心。你忏悔几次，他就会好一点，这个嫉妒心就不起了，种子还是有的，嫉妒心不起了，他就自在的多。而那些大菩萨不是，大菩萨不是凡夫菩萨，对于其他菩萨所修的无量善根「深心随喜」，真诚地发欢喜心。「如是菩萨修此六种意乐所摄随喜作意」，这样子这是菩萨随喜的作意，前面是爱重作意，这是随喜作意，这个随喜作意也包括那六种意乐的。
「又诸菩萨深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修，亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意。」
「又诸菩萨深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修」，这是第三段，说明这个欣乐作意，什么叫做「欣乐作意」？就是深深的意乐，「欣乐一切有情」，就是欢喜爱乐一切有情「六种意乐所摄六种到彼岸修」，欢喜一切有情也能具足六种意乐的去修这六波罗蜜，就是这样意思。「亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离」，也希望自己，也深深地愿自己「与此六种到彼岸修」，用六种意乐修到彼岸的六波罗蜜，「恒不相离」，常常时、恒恒时与这样的善法不相舍离。「乃至安坐妙菩提座」，一直到成就无上菩提，这中间常不舍离善法。「如是菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意」，这是结束这段文，菩萨能够有六种意乐所摄的欣乐作意。
一个是爱重作意，一个是随喜作意，一个欣乐作意，我们也这样子学习。这个其他的文上有所谓善法欲，就是欢喜学习善法，这样的欢喜心要常常有。虽然我现在没有做，但是有欢喜心，我愿意去做善法，要养成这样的心理。那么别人修学善法的时候，自己生欢喜心，自己常愿意大家都能有善法功德，常常的在佛前发愿，我愿意有这样的作意，也是很好。
「若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修己，但当能起一念信心，尚当发生无量福聚，诸恶业障亦当消灭，何况菩萨！」
「若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修已」，前面这几段文是说这个三种作意的六种意乐，能这样修的一种相貌，这底下表示得到好处，但是分两种人。「若有闻此」，假设有一个众生听到了「此菩萨六种意乐所摄作意修已」，听到了这样的法门，听到了菩萨有这样的功德以后。「但当能起一念信心」，他只是，他应当，他只是发起了一念清净的信心，相信有这件事，相信大菩萨能这样做，他们是能这样修行，相信凡夫的菩萨也能发心修习，你能够有这样清净的信心。「尚当发生无量福聚」，还能够，就这个人，这个凡夫他有这一念信心，他就能发生无量无边的福德聚，能得大福德，能有这种好处。「诸恶业障亦当消灭」，至于以前造了很多的罪过，用嫉妒心造的罪过，或者是其他的贪瞋痴的烦恼造的罪过，这些罪过还没有得果报，那么你现在能有信心的时候，「亦当消灭」，也就把那个诸恶业当消灭了，就是不得果报了。「何况菩萨」，何况真实修行这三种作意的六种意乐呢？那个菩萨的功德有多大呢？这功德是更大了。
己、差别
「此诸波罗蜜多差别云何可见？」
这是第六段，甲乙丙丁戊己，「差别」，我们有的时候也可能会打妄想，就是思惟我们凡夫日常生活表现于身语的，或者藏于内心的这种情况，凡夫自己能知道自己。对于圣人，对于阿罗汉、对于大菩萨他们一天都做什么事情，是怎么个情形？我们不知道，但是你若读这个经论的时候才知道，喔，这个大菩萨是这样子的，他们是这样子大慈大悲大智慧修学六波罗蜜，是这样的相貌。那么我们能这样子去学习，从经论上的学习，知道这些圣人的事情，发欢喜心，就有很多功德了。这以下是第六段，说到「差别」。
「此诸波罗蜜多差别云何可见」，就是布施波罗蜜多，布施是个总说的，就是「名、义、自性」这时候是自性。还有「差别」呢，是什么样子呢？乃至到般若波罗蜜多他有什么差别呢？我们怎么可以知道呢？这是问，底下回答。
「应知一一各有三品。」
这是总说。我们应该知道每一个波罗蜜，个个的波罗蜜都是有三类差别的。底下别说。
「施三品者，一、法施，二、财施，三、无畏施。」
就是有这三种差别。这个「法施」，就是用清净心为人宣说正法，宣说佛法，那么叫做「法施」。这个「法施」，就是哀愍众生的愚痴，不明白善恶果报，不明白世间、出世间的缘起，迷惑颠倒流转生死的这种境界，那么用佛法来开导他。我有一次听见一个法师也等于说是批评另一个法师，为人讲开示的情况。当然他也没有说名字，没有说名字，可是我也是明白了是说谁。那么他的意见是说什么呢？譬如说是我们为人说法，我们是正面的介绍佛法，也可能会提到孔夫子，老庄，也可能提到耶稣，或者是提到其他的宗教，怎么怎么说。说完了就完了，没有再加以分别，那么这个法师就表示意见，说这样子你是宣传佛教呢，你是宣传耶稣教呢？你穿著出家人的衣服，以佛教法师的面目为人介绍佛法的时候，你不能表示出来你的正面的宗旨，就是这位法师来评论另一位法师为人说法的这个情形。我听见了这句话，我同意，我同意这个态度。我们介绍佛法的时候，一定是赞叹佛法，一定是赞叹佛法是最殊胜的，那么使令听开示的人有一个目标，有一个一定的方向，「我要信佛，我要相信佛教」，应该这样说，这样说才是对。所以这个「法施」，我们做法的布施的时候，这个法的布施呢，这个应该还是可以这样说，劝人为善，劝人知道你做种种恶事是有罪过的，你若做…
《《摄大乘论》笔录 第五章、彼入因果》全文未完，请进入下页继续阅读…