..續本文上一頁自己所成就的善根布施一切有情，「令得可愛」的，就是人天的「勝果異熟」，殊勝的果報。若在《般若經》上的意思呢，也有個無相的意思，就是這麼多的善根也都是無相的，一切衆生也是無相的，那麼就是無相的回向了，那麼就名之爲「深心回施一切有情，令得可愛勝果異熟，是名菩薩大志意樂」，廣大的意願，這是大慈悲心的活動。
「又諸菩薩複以如是六到彼岸所集善根，共諸有情回求無上正等菩提，是名菩薩純善意樂。」
這是第六「純善意樂」，純淨的善法，表示這裏面沒有其它的惡法、染汙法的夾雜。「又說菩薩複以如是六到彼岸所集」成的「善根」，「共諸有情」，就是這個善根不是菩薩自己私有的，與一切衆生共有的。那麼這樣的善根做什麼用途呢？「回求無上正等菩提」，把它回轉過來，不求世間的人天果報，也不求二乘人的涅槃，去求什麼呢？「求無上正等菩提」，就是願與一切衆生齊成佛道，這樣的回向，「是名菩薩純善意樂」，就是清淨的善法。這是對比前面那個「大志意樂」說的，「大志意樂」是以「六到彼岸所集善根」，回向一切有情令得可愛的果報，人天的果報；人天的果報雖然也是一切衆生所愛，但是不是清淨。這個衆生自己修學善法，或者由菩薩的加持修學善法，得到了人天的果報的時候，就是放逸，就會又引起來很多的煩惱，又去造作了很多的罪過，那麼雖然是得到了可愛的果報，但是並不理想，有很多的罪過。那麼現在菩薩呢，不！有這個純善的意樂，令他得無上菩提果，這樣子一點過失也沒有，所以叫做「純善意樂」。
我們佛教徒也常常地會開導衆生修學善法，做種種功德，當然這是很好，不要做惡事，做惡事到叁惡道去是不好，我們勸他學善法，不要到叁惡道。但是你若不教導他般若波羅蜜，就是間接地到叁惡道去，因爲一般的衆生這個貪瞋癡這種煩惱，沒有佛法的般若波羅蜜是沒有辦法對治的。那麼他若做了功德的時候，他就是到人天裏面享受福報，人天的享受福報，多數的人還是在人間享受福報，生天的人還是比較少，所以人間享受福報的人，這種有些福德的人幹什麼？我們看看報紙就知道，這些有點能力的人，能力強一點，有點福報的人，他們就是那樣放逸，放逸將來幹什麼？將來就是到叁惡道去了，就是這麼回事。所以我們佛教徒是應該勸人學習善法，但是也應該勸導衆生學習般若波羅蜜，學習戒、忍辱、精進、禅定、智慧，勸他往生阿彌陀佛國也是好，這樣子才能夠離苦得樂。我們提倡人間淨土是對的，但是你若弄巧成拙的時候，人間還是穢土，並不是淨土，我看是有這種危險性。所以這上最後呢，就是「是名菩薩純善意樂」。
「如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。」
前面說這六種意樂，這六種意樂說完了，這底下做一個結束。「如是菩薩修此六種意樂」，「如是」就是前面這六段文，這六段文就是菩薩所修的六種意樂，這六種意樂在叁種作意裏面屬于哪一種呢？「所攝愛重作意」，是屬于這裏的。
「又諸菩薩于余菩薩六種意樂修習相應無量善根，深心隨喜，如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜作意。」
我剛才說我們勸人修善很好，但是還有問題，應該勸他們持戒、勸他們修學般若波羅蜜。你勸他們修善還是容易，六波羅蜜裏邊第一個是布施波羅蜜，修布施波羅蜜比較容易。你布施一點去造個醫院，造個學校，種種的這些社會上的事情順乎人情，能隨順人的心情，還比較容易做。但是你若讓他持戒、讓他忍辱、精進、禅定、智慧就難，讓他學習佛法難，這事不容易。那麼在菩薩教化衆生的觀點看，也還是要先勸他修布施，然後就有持戒的可能，逐漸地修學般若波羅蜜，所以這個布施波羅蜜還是很重要。
「又諸菩薩于余菩薩六種意樂修習相應無量善根，深心隨喜」，又這些諸大菩薩他們對于其他的菩薩「六種意樂修習相應無量善根，深心隨喜」，深深地隨順歡喜贊歎，能這樣。不像我們凡夫不行，凡夫這個發菩提心的菩薩因爲煩惱沒有斷，有的時候就有嫉妒心，障礙別人修學善法；這個善法若是我修可以，若別人修就有問題，這個凡夫就是這樣子。那麼若是自己相信因果的時候，若認真地來對待自己的話，自己有這種心情的時候，趕快忏悔，在佛前忏悔；自稱名字，我怎麼怎麼地，我妙境生嫉妒心了，願菩薩慈悲幫助我，消滅我的嫉妒心。你忏悔幾次，他就會好一點，這個嫉妒心就不起了，種子還是有的，嫉妒心不起了，他就自在的多。而那些大菩薩不是，大菩薩不是凡夫菩薩，對于其他菩薩所修的無量善根「深心隨喜」，真誠地發歡喜心。「如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜作意」，這樣子這是菩薩隨喜的作意，前面是愛重作意，這是隨喜作意，這個隨喜作意也包括那六種意樂的。
「又諸菩薩深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修，亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。」
「又諸菩薩深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修」，這是第叁段，說明這個欣樂作意，什麼叫做「欣樂作意」？就是深深的意樂，「欣樂一切有情」，就是歡喜愛樂一切有情「六種意樂所攝六種到彼岸修」，歡喜一切有情也能具足六種意樂的去修這六波羅蜜，就是這樣意思。「亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離」，也希望自己，也深深地願自己「與此六種到彼岸修」，用六種意樂修到彼岸的六波羅蜜，「恒不相離」，常常時、恒恒時與這樣的善法不相舍離。「乃至安坐妙菩提座」，一直到成就無上菩提，這中間常不舍離善法。「如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意」，這是結束這段文，菩薩能夠有六種意樂所攝的欣樂作意。
一個是愛重作意，一個是隨喜作意，一個欣樂作意，我們也這樣子學習。這個其他的文上有所謂善法欲，就是歡喜學習善法，這樣的歡喜心要常常有。雖然我現在沒有做，但是有歡喜心，我願意去做善法，要養成這樣的心理。那麼別人修學善法的時候，自己生歡喜心，自己常願意大家都能有善法功德，常常的在佛前發願，我願意有這樣的作意，也是很好。
「若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修己，但當能起一念信心，尚當發生無量福聚，諸惡業障亦當消滅，何況菩薩！」
「若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已」，前面這幾段文是說這個叁種作意的六種意樂，能這樣修的一種相貌，這底下表示得到好處，但是分兩種人。「若有聞此」，假設有一個衆生聽到了「此菩薩六種意樂所攝作意修已」，聽到了這樣的法門，聽到了菩薩有這樣的功德以後。「但當能起一念信心」，他只是，他應當，他只是發起了一念清淨的信心，相信有這件事，相信大菩薩能這樣做，他們是能這樣修行，相信凡夫的菩薩也能發心修習，你能夠有這樣清淨的信心。「尚當發生無量福聚」，還能夠，就這個人，這個凡夫他有這一念信心，他就能發生無量無邊的福德聚，能得大福德，能有這種好處。「諸惡業障亦當消滅」，至于以前造了很多的罪過，用嫉妒心造的罪過，或者是其他的貪瞋癡的煩惱造的罪過，這些罪過還沒有得果報，那麼你現在能有信心的時候，「亦當消滅」，也就把那個諸惡業當消滅了，就是不得果報了。「何況菩薩」，何況真實修行這叁種作意的六種意樂呢？那個菩薩的功德有多大呢？這功德是更大了。
己、差別
「此諸波羅蜜多差別雲何可見？」
這是第六段，甲乙丙丁戊己，「差別」，我們有的時候也可能會打妄想，就是思惟我們凡夫日常生活表現于身語的，或者藏于內心的這種情況，凡夫自己能知道自己。對于聖人，對于阿羅漢、對于大菩薩他們一天都做什麼事情，是怎麼個情形？我們不知道，但是你若讀這個經論的時候才知道，喔，這個大菩薩是這樣子的，他們是這樣子大慈大悲大智慧修學六波羅蜜，是這樣的相貌。那麼我們能這樣子去學習，從經論上的學習，知道這些聖人的事情，發歡喜心，就有很多功德了。這以下是第六段，說到「差別」。
「此諸波羅蜜多差別雲何可見」，就是布施波羅蜜多，布施是個總說的，就是「名、義、自性」這時候是自性。還有「差別」呢，是什麼樣子呢？乃至到般若波羅蜜多他有什麼差別呢？我們怎麼可以知道呢？這是問，底下回答。
「應知一一各有叁品。」
這是總說。我們應該知道每一個波羅蜜，個個的波羅蜜都是有叁類差別的。底下別說。
「施叁品者，一、法施，二、財施，叁、無畏施。」
就是有這叁種差別。這個「法施」，就是用清淨心爲人宣說正法，宣說佛法，那麼叫做「法施」。這個「法施」，就是哀愍衆生的愚癡，不明白善惡果報，不明白世間、出世間的緣起，迷惑顛倒流轉生死的這種境界，那麼用佛法來開導他。我有一次聽見一個法師也等于說是批評另一個法師，爲人講開示的情況。當然他也沒有說名字，沒有說名字，可是我也是明白了是說誰。那麼他的意見是說什麼呢？譬如說是我們爲人說法，我們是正面的介紹佛法，也可能會提到孔夫子，老莊，也可能提到耶稣，或者是提到其他的宗教，怎麼怎麼說。說完了就完了，沒有再加以分別，那麼這個法師就表示意見，說這樣子你是宣傳佛教呢，你是宣傳耶稣教呢？你穿著出家人的衣服，以佛教法師的面目爲人介紹佛法的時候，你不能表示出來你的正面的宗旨，就是這位法師來評論另一位法師爲人說法的這個情形。我聽見了這句話，我同意，我同意這個態度。我們介紹佛法的時候，一定是贊歎佛法，一定是贊歎佛法是最殊勝的，那麼使令聽開示的人有一個目標，有一個一定的方向，「我要信佛，我要相信佛教」，應該這樣說，這樣說才是對。所以這個「法施」，我們做法的布施的時候，這個法的布施呢，這個應該還是可以這樣說，勸人爲善，勸人知道你做種種惡事是有罪過的，你若做…
《《攝大乘論》筆錄 第五章、彼入因果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…