..續本文上一頁善是有功德的。或者是世間善法、出世間善法，那麼應該有這麼一個次第。如果說了一大堆的佛法，沒有勸人爲善的意思，沒有這個意思，那還是有點事情，也還是有一點事情的。
第二就是「財施」。這個「法施」是思想上的事情，來糾正人思想上的錯誤，使令他得到正知正見，能解脫生死之苦，能得到涅槃的安樂，這是最重要的。第二是「財施」，這是枝末上的事情，就是這個衆生重要的錯誤是思想上的問題，但是生活上的困難也應該照顧，也應該照顧，所以菩薩也做財施，使令你生活上沒有困難，那麼身安再心安，然後學習佛法。如果只是財施而沒有法施呢，這是不能解決問題的，因爲財施只是暫時的，就像吃飯的時候，消化了以後，你早餐吃完了還要吃午餐，今天吃完飯明天還是要吃飯，不然的話不行。那麼這個法施，你若能夠在佛法上有所修學，得成聖道，那麼這個問題的根本解決了，根本上解決了。所以財施是個臨時性的事情。
「叁、無畏施」，「無畏施」，就是有什麼災難的事情，有什麼意外的災難，天災人禍，那麼衆生心情恐怖，那麼菩薩能予以安慰，使令他心得安隱，那麼就叫做「無畏施」。《普門品》上面前一段有水難、火難、盜賊難、鬼難，念觀世音菩薩名號就能夠得到靈感，能消除這七種災難，種種的事情。後一段呢，「應以何身得度者，即現何身而爲說法」，那麼就是法布施，法布施是最重要的。那麼前面這七難也包括這無畏施在裏頭，所以這個《普門品》我們簡單地說，也可以說是就是叁種布施：法施、財施、無畏施。
「戒叁品者，一、律儀戒，二、攝善法戒，叁、饒益有情戒。」
這個「戒叁品」，這個戒的差別，戒是個總名，這裏邊有叁種不同。第一個就是「律儀戒」，這個「律儀戒」，這個「律儀」，就是沒有過失叫做「律儀」。我們表現出來的行爲、發出來的語言都要清淨，不要有過失，那麼這一方面就叫做「律儀戒」。你能防護清淨，能遠離一切過失，那麼就叫做「律儀戒」，就是諸惡莫作了。五戒也好，八戒也好，乃至菩薩的比丘、比丘尼戒、沙彌、沙彌尼戒，都叫做「律儀戒」。
「二、攝善法戒」，這個只是沒有罪過固然是很好了，但是還是不足的，還應該「攝善法戒」。攝者積集也，積集一切善法，做種種利益人的功德，這上面有止善、有作善。「律儀戒」就是止善，止一切惡就是善；這個「攝善法戒」就是作善，做種種利益人的事情。日常生活人與人之間給人方便，善法多得很，隨時都有善法。那麼或者是六波羅蜜也就是善法，做種種利益人的事情，「攝善法戒」。這個就是在比丘戒裏面也是有，但是在菩薩戒裏面是最明顯了，譬如說我們受這個八關齋戒，八關齋戒那麼也就是止一切……表面上是止一切惡，但是他告訴你受八關齋戒的人這一天最好是在寺院裏面住，寺院裏面住就和出家的人一樣，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍，乃至念死，修止觀，修學止，修止修觀，這樣栽培無漏的善根。這樣說呢，一方面受戒止一切惡，同時也栽培了善根，就是生善。有的受了八關齋戒只是止惡，而沒有去念佛、念法、念僧、念戒去栽培善根，那就是不具足，有一點不具足的。
「叁、饒益有情戒」，這個攝律儀戒、攝善法戒是自己諸惡莫作，衆善奉行。「饒益有情戒」，就是利益一切衆生了，或者用六波羅蜜去利益一切衆生，或者做種種善事利益一切衆生，那麼這樣子就是圓滿了。這是戒的叁品，叁種。
「忍叁品者，一、耐怨害忍，二、安受苦忍，叁、谛察法忍。」
這是忍的叁品。這個忍的叁品是什麼呢？一是「耐怨害忍」，「耐」就是忍耐，「怨害」就是這個怨家來傷害你，你能忍得住。就是一切有情，這個有情方面，你菩薩度化衆生，而衆生還要傷害你，你要忍得住，你不要動怒，能夠這樣子，這是一個忍。
「二、安受苦忍」，「安受苦忍」呢，就是菩薩在度化衆生的時候、修種種善法的時候，自己本身也會有疲苦，有疲勞的辛苦，也有這種事情。這個「安受苦忍」，我們這個肉身的菩薩，凡夫這個有漏業招感的這個果報當然有苦的，有疲苦，或者是老，或者是病，或者做種種事情會有辛苦、疲勞。就是得無生法忍的菩薩，第八地以上是法身菩薩，初地到七地還是肉身菩薩，這個肉身菩薩這個身體也還是有老病，也還是做事有疲勞，當然和凡夫菩薩不同。那麼或者饑寒，饑渴、寒熱各式各樣的事情，那麼你要能受得了，這法身菩薩沒有這回事，法身菩薩沒有這回事，沒有說辛苦了，沒有這回事情，但是他也從這個地方經過的。
「叁、谛察法忍」，「谛察法忍」是前兩種忍的依止處。你爲什麼能「耐怨害忍」？爲什麼能「安受苦忍」呢？就因爲「谛察法」的關系，就是深刻地、審思地、認真地觀察諸法實相，這樣你安住不動，安住在第一義谛上不動，叫做「谛察法忍」。可是耐怨害的時候，這個怨家來傷害你的時候，你能谛察法的時候，你就能忍得住，你才能忍得住的。安受苦忍也是，你若是審谛地觀察諸法實相，觀察這個色受想行識畢竟空寂的，心能安住在畢竟空寂上，你就安受苦，苦來的時候你心裏面沒有事。譬如說你打般舟七，或者打叁年的禅七，一直地這樣修行也是疲苦，如果你心住在第一義谛上就沒有事，這個心情就會好一點，心情會好一點的。譬如說是這個坐在那裏腿疼，腿疼你若能觀察照見五蘊皆空，心住在無住的境界上面，心無所住的時候，這個身體的痛，這個腿的痛就輕，就會輕一點，所以這個「谛察法忍」是「耐怨害忍」、「安受苦忍」的依止處。從這一方面來看呢，菩薩長時期地在生死裏流轉度化衆生能受苦，應該是斷煩惱的菩薩，應該是斷煩惱的菩薩，而不是說一點煩惱沒有斷而能有這麼大的忍力。這個《大智度論》龍樹菩薩是說過這件事的，說過這件事，一定是要斷煩惱。那若從這個地方看呢，所以凡夫發菩提心也是對的，但是你先努力修行，應該是對的。
「精進叁品者，一、被甲精進，二、加行精進，叁、無怯弱，無退轉，無喜足精進。」
這個「被甲精進」，這個「甲」是什麼呢？就是古代的時候這個軍隊同敵人做戰的時候，這個身體被上盔甲，古時代的那種，那麼是保護身體的安全的，叫被甲。這是一個譬喻，譬喻什麼呢？發無上菩提心的菩薩行菩薩道的時候，你也要被上甲，什麼甲呢？就是願，堅定的意願，大願，大誓莊嚴，用這個偉大的願力來莊嚴你的菩提心。就是我願意修這個難行的苦行去度化衆生，我不怕難，要有這樣的願，那就叫做「被甲精進」，有堅定的意願。我發了這個願，我一定是要這樣做，我不怕難的，所以叫「被甲精進」，就是願。
「二、加行精進」，「加行」是什麼呢？就是采取行動了。你發了願要行六波羅蜜廣度衆生，這時候就開始行動了，叫「加行」。這個「加」，就是一次又一次地、不斷地，叫做「加」，就是努力的意思。努力地而不懈怠去修這個六波羅蜜廣度衆生，叫「加行」，不懈怠，「加行精進」。
「叁、無怯弱，無退轉，無喜足」這叁句，最後這個精進有叁句。第一個是「無怯弱」精進，「無怯弱」什麼意思呢？你去修這個六波羅蜜去度化衆生的時候，本身有問題了，自己本身有問題，或者是來了病痛了，或者疲勞了，或者是怎麼樣，「無怯弱」，你心裏面還是不退怯的，不恐怖，我一定要做成功這件事，那麼叫做「無怯弱」。
「無退轉」呢？你本身沒有什麼問題，但是遭遇到很大的困難，衆生怎麼樣的傷害你、逼惱你，就前面那個耐怨害忍、安受苦忍這有點相似。那這樣子的時候，而這個菩薩不退轉，他的這個強大的意願要去廣度衆生，還是不退下來的，他的行動還是繼續向前進，繼續做修六波羅蜜，不退轉。
「無喜足精進」，如果你能常時期地「被甲精進」、「加行精進」「無怯弱」精進、「無退轉」精進，那你一定會有成就的，成就還沒有圓滿，沒有圓滿你不會得少爲足，「無喜足」，不要因爲小小的成就就滿意了，就停下來了，那就叫做「喜足精進」，現在「無喜足」，我不知足，我一定要得無上菩提，沒得無上菩提我不會停下來的，這叫「無喜足精進」。
這個佛法，你看佛菩薩開導衆生的修行的法門，說得非常圓滿，「被甲精進」是願，這個「加行精進」是行，這個「無怯弱，無退轉，無喜足精進」就是你遭遇到各式各樣的情況的時候，你心裏面不退轉，繼續地修行六波羅蜜，一直到無上菩提，這個精進波羅蜜是這樣的。
「靜慮叁品者，一、安住靜慮，二、引發靜慮，叁、成所作事靜慮。」
這個「靜慮」也有叁種差別，叁類，叁種品類。第一個是「安住靜慮」，「安住靜慮」就是學習這個奢摩他成功了，成功了達到了初禅、二禅、叁禅、四禅，成功了。這個其他的《大毗婆沙論》，《俱舍論》也名之爲叫做現法樂住，就是現在的色受想行識有一個安樂住，一入了這個禅定，入了這個靜慮裏面非常地快樂，有輕安樂，入了第四禅就是去掉了輕安樂了，那麼安住在這個初禅、二禅、叁禅、四禅裏面，這個靜慮。
我們說這個六波羅蜜裏邊的這個禅波羅蜜，就是指色界四禅說的，就是指色界四禅說的。色界四禅，這個禅是通于世間的，但是在《大般若經》裏面有提到，這一切的佛菩薩這些無漏的殊勝的功德都是在禅定裏面成就的，都是在禅定裏面成就，而不是在散亂心裏面成就的，所以這個禅波羅蜜，這個禅是波羅蜜了，這的確是非常重要的事情。所以我們應該多努力地學習禅，常常靜坐，學習禅，學習禅當然要有耐心煩，就是這個安受苦忍，你要忍耐一點，你長時期靜他慢慢慢慢他就會有成就。因爲我們久遠以來這個心裏面就是亂，你現在反其道而行，不要亂，當然是難的，當然是不容易，但是你慢慢地耐心地調，他還是可以的，他還是能調轉，因爲他本身都是不固定的，不是…
《《攝大乘論》筆錄 第五章、彼入因果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…