..续本文上一页善是有功德的。或者是世间善法、出世间善法，那么应该有这么一个次第。如果说了一大堆的佛法，没有劝人为善的意思，没有这个意思，那还是有点事情，也还是有一点事情的。
第二就是「财施」。这个「法施」是思想上的事情，来纠正人思想上的错误，使令他得到正知正见，能解脱生死之苦，能得到涅槃的安乐，这是最重要的。第二是「财施」，这是枝末上的事情，就是这个众生重要的错误是思想上的问题，但是生活上的困难也应该照顾，也应该照顾，所以菩萨也做财施，使令你生活上没有困难，那么身安再心安，然后学习佛法。如果只是财施而没有法施呢，这是不能解决问题的，因为财施只是暂时的，就像吃饭的时候，消化了以后，你早餐吃完了还要吃午餐，今天吃完饭明天还是要吃饭，不然的话不行。那么这个法施，你若能够在佛法上有所修学，得成圣道，那么这个问题的根本解决了，根本上解决了。所以财施是个临时性的事情。
「三、无畏施」，「无畏施」，就是有什么灾难的事情，有什么意外的灾难，天灾人祸，那么众生心情恐怖，那么菩萨能予以安慰，使令他心得安隐，那么就叫做「无畏施」。《普门品》上面前一段有水难、火难、盗贼难、鬼难，念观世音菩萨名号就能够得到灵感，能消除这七种灾难，种种的事情。后一段呢，「应以何身得度者，即现何身而为说法」，那么就是法布施，法布施是最重要的。那么前面这七难也包括这无畏施在里头，所以这个《普门品》我们简单地说，也可以说是就是三种布施：法施、财施、无畏施。
「戒三品者，一、律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒。」
这个「戒三品」，这个戒的差别，戒是个总名，这里边有三种不同。第一个就是「律仪戒」，这个「律仪戒」，这个「律仪」，就是没有过失叫做「律仪」。我们表现出来的行为、发出来的语言都要清净，不要有过失，那么这一方面就叫做「律仪戒」。你能防护清净，能远离一切过失，那么就叫做「律仪戒」，就是诸恶莫作了。五戒也好，八戒也好，乃至菩萨的比丘、比丘尼戒、沙弥、沙弥尼戒，都叫做「律仪戒」。
「二、摄善法戒」，这个只是没有罪过固然是很好了，但是还是不足的，还应该「摄善法戒」。摄者积集也，积集一切善法，做种种利益人的功德，这上面有止善、有作善。「律仪戒」就是止善，止一切恶就是善；这个「摄善法戒」就是作善，做种种利益人的事情。日常生活人与人之间给人方便，善法多得很，随时都有善法。那么或者是六波罗蜜也就是善法，做种种利益人的事情，「摄善法戒」。这个就是在比丘戒里面也是有，但是在菩萨戒里面是最明显了，譬如说我们受这个八关斋戒，八关斋戒那么也就是止一切……表面上是止一切恶，但是他告诉你受八关斋戒的人这一天最好是在寺院里面住，寺院里面住就和出家的人一样，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍，乃至念死，修止观，修学止，修止修观，这样栽培无漏的善根。这样说呢，一方面受戒止一切恶，同时也栽培了善根，就是生善。有的受了八关斋戒只是止恶，而没有去念佛、念法、念僧、念戒去栽培善根，那就是不具足，有一点不具足的。
「三、饶益有情戒」，这个摄律仪戒、摄善法戒是自己诸恶莫作，众善奉行。「饶益有情戒」，就是利益一切众生了，或者用六波罗蜜去利益一切众生，或者做种种善事利益一切众生，那么这样子就是圆满了。这是戒的三品，三种。
「忍三品者，一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、谛察法忍。」
这是忍的三品。这个忍的三品是什么呢？一是「耐怨害忍」，「耐」就是忍耐，「怨害」就是这个怨家来伤害你，你能忍得住。就是一切有情，这个有情方面，你菩萨度化众生，而众生还要伤害你，你要忍得住，你不要动怒，能够这样子，这是一个忍。
「二、安受苦忍」，「安受苦忍」呢，就是菩萨在度化众生的时候、修种种善法的时候，自己本身也会有疲苦，有疲劳的辛苦，也有这种事情。这个「安受苦忍」，我们这个肉身的菩萨，凡夫这个有漏业招感的这个果报当然有苦的，有疲苦，或者是老，或者是病，或者做种种事情会有辛苦、疲劳。就是得无生法忍的菩萨，第八地以上是法身菩萨，初地到七地还是肉身菩萨，这个肉身菩萨这个身体也还是有老病，也还是做事有疲劳，当然和凡夫菩萨不同。那么或者饥寒，饥渴、寒热各式各样的事情，那么你要能受得了，这法身菩萨没有这回事，法身菩萨没有这回事，没有说辛苦了，没有这回事情，但是他也从这个地方经过的。
「三、谛察法忍」，「谛察法忍」是前两种忍的依止处。你为什么能「耐怨害忍」？为什么能「安受苦忍」呢？就因为「谛察法」的关系，就是深刻地、审思地、认真地观察诸法实相，这样你安住不动，安住在第一义谛上不动，叫做「谛察法忍」。可是耐怨害的时候，这个怨家来伤害你的时候，你能谛察法的时候，你就能忍得住，你才能忍得住的。安受苦忍也是，你若是审谛地观察诸法实相，观察这个色受想行识毕竟空寂的，心能安住在毕竟空寂上，你就安受苦，苦来的时候你心里面没有事。譬如说你打般舟七，或者打三年的禅七，一直地这样修行也是疲苦，如果你心住在第一义谛上就没有事，这个心情就会好一点，心情会好一点的。譬如说是这个坐在那里腿疼，腿疼你若能观察照见五蕴皆空，心住在无住的境界上面，心无所住的时候，这个身体的痛，这个腿的痛就轻，就会轻一点，所以这个「谛察法忍」是「耐怨害忍」、「安受苦忍」的依止处。从这一方面来看呢，菩萨长时期地在生死里流转度化众生能受苦，应该是断烦恼的菩萨，应该是断烦恼的菩萨，而不是说一点烦恼没有断而能有这么大的忍力。这个《大智度论》龙树菩萨是说过这件事的，说过这件事，一定是要断烦恼。那若从这个地方看呢，所以凡夫发菩提心也是对的，但是你先努力修行，应该是对的。
「精进三品者，一、被甲精进，二、加行精进，三、无怯弱，无退转，无喜足精进。」
这个「被甲精进」，这个「甲」是什么呢？就是古代的时候这个军队同敌人做战的时候，这个身体被上盔甲，古时代的那种，那么是保护身体的安全的，叫被甲。这是一个譬喻，譬喻什么呢？发无上菩提心的菩萨行菩萨道的时候，你也要被上甲，什么甲呢？就是愿，坚定的意愿，大愿，大誓庄严，用这个伟大的愿力来庄严你的菩提心。就是我愿意修这个难行的苦行去度化众生，我不怕难，要有这样的愿，那就叫做「被甲精进」，有坚定的意愿。我发了这个愿，我一定是要这样做，我不怕难的，所以叫「被甲精进」，就是愿。
「二、加行精进」，「加行」是什么呢？就是采取行动了。你发了愿要行六波罗蜜广度众生，这时候就开始行动了，叫「加行」。这个「加」，就是一次又一次地、不断地，叫做「加」，就是努力的意思。努力地而不懈怠去修这个六波罗蜜广度众生，叫「加行」，不懈怠，「加行精进」。
「三、无怯弱，无退转，无喜足」这三句，最后这个精进有三句。第一个是「无怯弱」精进，「无怯弱」什么意思呢？你去修这个六波罗蜜去度化众生的时候，本身有问题了，自己本身有问题，或者是来了病痛了，或者疲劳了，或者是怎么样，「无怯弱」，你心里面还是不退怯的，不恐怖，我一定要做成功这件事，那么叫做「无怯弱」。
「无退转」呢？你本身没有什么问题，但是遭遇到很大的困难，众生怎么样的伤害你、逼恼你，就前面那个耐怨害忍、安受苦忍这有点相似。那这样子的时候，而这个菩萨不退转，他的这个强大的意愿要去广度众生，还是不退下来的，他的行动还是继续向前进，继续做修六波罗蜜，不退转。
「无喜足精进」，如果你能常时期地「被甲精进」、「加行精进」「无怯弱」精进、「无退转」精进，那你一定会有成就的，成就还没有圆满，没有圆满你不会得少为足，「无喜足」，不要因为小小的成就就满意了，就停下来了，那就叫做「喜足精进」，现在「无喜足」，我不知足，我一定要得无上菩提，没得无上菩提我不会停下来的，这叫「无喜足精进」。
这个佛法，你看佛菩萨开导众生的修行的法门，说得非常圆满，「被甲精进」是愿，这个「加行精进」是行，这个「无怯弱，无退转，无喜足精进」就是你遭遇到各式各样的情况的时候，你心里面不退转，继续地修行六波罗蜜，一直到无上菩提，这个精进波罗蜜是这样的。
「静虑三品者，一、安住静虑，二、引发静虑，三、成所作事静虑。」
这个「静虑」也有三种差别，三类，三种品类。第一个是「安住静虑」，「安住静虑」就是学习这个奢摩他成功了，成功了达到了初禅、二禅、三禅、四禅，成功了。这个其他的《大毗婆沙论》，《俱舍论》也名之为叫做现法乐住，就是现在的色受想行识有一个安乐住，一入了这个禅定，入了这个静虑里面非常地快乐，有轻安乐，入了第四禅就是去掉了轻安乐了，那么安住在这个初禅、二禅、三禅、四禅里面，这个静虑。
我们说这个六波罗蜜里边的这个禅波罗蜜，就是指色界四禅说的，就是指色界四禅说的。色界四禅，这个禅是通于世间的，但是在《大般若经》里面有提到，这一切的佛菩萨这些无漏的殊胜的功德都是在禅定里面成就的，都是在禅定里面成就，而不是在散乱心里面成就的，所以这个禅波罗蜜，这个禅是波罗蜜了，这的确是非常重要的事情。所以我们应该多努力地学习禅，常常静坐，学习禅，学习禅当然要有耐心烦，就是这个安受苦忍，你要忍耐一点，你长时期静他慢慢慢慢他就会有成就。因为我们久远以来这个心里面就是乱，你现在反其道而行，不要乱，当然是难的，当然是不容易，但是你慢慢地耐心地调，他还是可以的，他还是能调转，因为他本身都是不固定的，不是…
《《摄大乘论》笔录 第五章、彼入因果》全文未完，请进入下页继续阅读…