..續本文上一頁戒波羅蜜、施波羅蜜都是，自己主動地來做這件事，這叫做「現起加行修」。
「二、勝解修，」
這個「勝解修」，也還是要學習經律論，與六波羅蜜相應的經律論你去學習，你才能對于這個六波羅蜜有深刻的信解，你才知道怎麼樣修這個布施波羅蜜，乃至到怎麼樣修習這個般若波羅蜜，你也會引起很強烈的意願，我歡喜修六波羅蜜，這叫做「勝解修」。修這個六波羅蜜能得到什麼樣的功德、不修六波羅蜜有什麼樣的過失，都在這裏邊。你完全學習達到了一個程度的時候，你就會有勝解，自己歡喜願意去這樣做，有深刻的信解，所以叫「勝解修」。
「叁、作意修，」
就是前面說的愛重作意、隨喜作意、欣樂作意，那叁種作意叫「作意修」。
「四、方便善巧修，」
前邊那個「方便善巧」就是無分別智，由無分別智來修這六波羅蜜，這就是能離相的修六波羅蜜。我們若沒有這種「方便善巧」的無分別智，我們就是執著有相，我有禅定，我能夠有般若的智慧，就有這些分別。有了這些分別的時候，就自己給自己作障礙了。若有「方便善巧」的智慧，就能離一切相，就沒有這個障礙了，就轉成無漏的了。
「五、成所作事修」
這是第五個，叫做「成所作事修」。這五種修在這裏是把這個名字標出來，這下面就解釋。
「此中四修如前已說。」
就是第五個除外，前面那四個在前面已經講過了，現在這底下就解釋這個「成所作事修」。
「成所作事修者，謂諸如來任運佛事無有休息，于其圓滿波羅蜜多，複更修習六到彼岸。」
這個解釋這個「成所作事修」，怎麼講呢？「謂諸如來」，這是說十方世界一切的佛，「任運佛事」，佛修這六波羅蜜的時候是「任運」的，就是不需要去努力，不需要去分別，就自然地就能去做六種功德，叫做「任運」的「佛事」。這個「佛事」，這件事是佛作的，所以叫「佛事」。或者這件事作了，能令衆生得無上菩提，能令衆生成佛，故名爲「佛事」。「無有休息」，佛做這個功德的時候不需要休息。我們沒得禅定的人，我們有疲勞，所以要休息，得了禅定的時候就不同一點，得了聖道的時候更不同了，到佛的境界沒有這個「休息」的這件事，他做的時候就是休息，和休息沒有什麼不同，動靜是無差別的。
「于其圓滿波羅蜜多，複更修習六到彼岸」，他成佛了，他的六波羅蜜多已經圓滿了，但是現在因爲慈悲哀愍一切衆生的苦惱，「複更修習六到彼岸」，所以再修這個「六到彼岸」，去爲衆生作一個模範了，就是讓衆生向佛學習，這樣子的意思，這個我們通常說倒駕慈航正好是這個意思，這叫「成所作事修」。那麼這也就是佛的法身的境界，佛的法身現出來受用身、現出來變化身、現出來種種的衆生身去利益一切衆生的行動，就叫做「成所作事修」。
二、別辨作意修
「又作意修者，謂修六種意樂所攝愛重、隨喜、欣樂作意：」
前面是第一段「總辨五種修」，這是第二段「別辦作意修」。那五種修裏面有個作意修，這裏特別地來再加解釋。「又作意修者，謂修六種意樂」，這個「意樂」有六種不同。「所攝愛重、隨喜、欣樂作意」，就是這個「愛重、隨喜、欣樂」這叁種作意是屬于六種意樂的；就是這個「愛重作意」裏邊有六種意樂，「隨喜」裏邊也有六種意樂，「欣樂」裏邊也有六種意樂的，就是這樣子，這叫做「作意修」。這個「六種意樂」是什麼呢？
「一、廣大意樂，二、長時意樂，叁、歡喜意樂，四、荷恩意樂，五、大志意樂，六、純善意樂。」
這六種，這個名字標出來。這底下就解釋，解釋這個叁種作意的六種意樂。先說這個愛重作意，先從布施說。
「若諸菩薩，乃至若幹無數大劫現證無上正等菩提，經爾所時，一一剎那，假使頓舍一切身命，」
這用這個布施波羅蜜來說這個意樂，意樂嘛，第一個是「廣大意樂」，也就是愛重意樂的「廣大意樂」。若是諸菩薩他們發無上菩提心去修學六波羅蜜多，修學多少時間呢？「若幹無數大劫」那麼多，「無數」，不可計數的，就是阿僧祇劫叫「無數」，「大劫」，要那麼多的劫才能「現證無上正等菩提」，才能得阿耨多羅叁藐叁菩提。「經爾所時」，經過「若幹無數大劫」，「一一剎那，假使頓舍一切身命」，這個世親菩薩釋上面解釋，「無數大劫」合起來爲「一剎那」，這樣一剎那一剎那成爲「無數大劫」。這麼多的大劫裏邊，「一一剎那」，世親菩薩這麼解釋。「一一剎那，假使頓舍一切身命」，假使這個菩薩他能夠「頓舍」，好象《金剛經》說那個，就是這一剎那裏面他就能「頓舍」無量無邊的身命去饒益衆生去，那麼用這個身命布施給一切衆生，那麼這叫做內施，身命叫做內。
「以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩布施意樂猶無厭足；」
「以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來」，這是外施。用「殑伽河沙」，就是我們通常說的恒河，這個恒河沙數一粒沙算是一個世界，那麼恒河沙數世界太廣大了。這麼多的世界裏面，「盛滿七寶奉施如來」，供養佛，這樣子一一剎那，「乃至安坐妙菩提座」，就是最後得無上菩提那個金剛道，金剛道後那個時候成佛，在菩提樹下成佛。「如是菩薩布施意樂猶無厭足」，他這麼長久的時間內，他能夠這麼多的供養，內布施、外布施，他那個布施的意樂的心情還沒有滿足，還沒有厭足，那麼這就是「廣大意樂」。這個看見佛菩薩這個布施的心情是這麼殊勝。
「經爾所時，一一剎那，假使叁千大千世界滿中熾火，于四威儀常乏一切資生衆具，」
前面說布施的愛重意樂，也就是「廣大意樂」，這底下解釋這個持戒以下的那五度。「經爾所時」，經那麼多的「若幹無數大劫」的剎那剎那的，「一一剎那，假使叁千大千世界滿中」都是熾烈的猛火，就是在那個熾烈的猛火裏邊，那是非常痛苦的事情，所處的環境是那麼痛苦。「于四威儀常乏一切資生衆具」，行住坐臥四威儀，常是缺少資生的衆具，生活特別的艱苦，那是不容易修行的。
「戒，忍，精進，靜慮，般若心恒現行，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩所有戒，忍，精進，靜慮，般若意樂猶無厭足；是名菩薩廣大意樂。」
「戒，忍，精進，靜慮，般若心恒現行」，而這個菩薩那個持戒、忍辱、精進、靜慮、般若的學習的心情他還是常能現起來的，在這麼苦惱的境界裏面他還要學習波羅蜜的心情還不斷。「乃至安坐妙菩提座」，乃至到得無上菩提。「如是菩薩所有戒，忍，精進，靜慮，般若意樂猶無厭足」，他還沒有滿足，「是名菩薩廣大意樂」，這就是這位菩薩修學六波羅蜜多的廣大意樂是這樣的。
「又諸菩薩，即于此中無厭意樂，乃至安坐妙菩提座，常無間息，是名菩薩長時意樂。」
第一個是「廣大意樂」，現在解釋這個「長時意樂」。「又諸菩薩，即于此中」，就是六波羅蜜，修學六波羅蜜像上面說過的那麼多的「若幹無數大劫」，一剎那剎那的這樣，乃至到「安坐妙菩提座」得無上菩提，「常無間息」，這麼長的時間內不間斷、不休息，「是名菩薩長時意樂」，修六波羅蜜就是這樣子。
「又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，由此所作深生歡喜，蒙益有情所不能及，」
這麼多的菩薩他的六種波羅蜜多的修學的功德來利益一切衆生的，「由此所作深生歡喜」，他這樣做六波羅蜜去度化衆生、利益衆生，他心裏面深深地生起歡喜心。「蒙益有情所不能及」，蒙受菩薩利益的衆生心情也是歡喜，但是那個歡喜不及菩薩心情的歡喜，菩薩的心情的歡喜還超過了「蒙益有情」的歡喜。這個印順老法師舉一個例子，說是母親買一個玩具給他的兒，給他的女，他兒女是發歡喜心了，但是母親看兒女歡喜，母親的心情歡喜更歡喜，比兒女生的歡喜心還要強烈，這也是很合適的譬喻。
「是名菩薩歡喜意樂。」
這麼講。
「又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，見彼于己有大恩德，不見自身于彼有恩，是名菩薩荷恩意樂。」
又諸多的菩薩他「以其六種波羅蜜多饒益有情」，特別多的利益衆生，「見彼于己有大恩德」，菩薩看見受他利益的有情有大恩德；說那個衆生對菩薩有恩德，菩薩這樣感覺。「不見自身于彼有恩」，菩薩不看見自己對衆生有恩德，菩薩是這樣心情的。這個如果說是久遠以來，無量劫來一切衆生都曾經爲我做過父母，做過師長，做過我的兄弟姊妹，我們做過同學、善友，所以對我有恩德，那這樣也是可以這麼解釋。或者你用這麼多的六波羅蜜多利益衆生，衆生于我有恩德，是因爲有衆生你才能行六波羅蜜，你才能得無上菩提的。如果沒有衆生，你不能修六波羅蜜，怎麼成佛呢？所以衆生于菩薩有恩德。「是名菩薩荷恩意樂」，這個菩薩感謝一切衆生的。
「又諸菩薩即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可愛勝果異熟，是名菩薩大志意樂。」
這是第五章「彼入因果」的第二科「十門分別」，「十門分別」裏邊甲乙丙了戊，「修習」，屬于「修習」這一科，「修習」這一科裏邊有兩段：第一是「總辨五種修」，說過了，第二段是「別辨作意修」。「別辨作意修」，作意裏邊有愛重作意、隨喜作意、欣樂作意，這叁種作意裏邊都有六種意樂：第一個是廣大意樂，第二長時意樂，第叁歡喜意樂，第四荷恩意樂，這四種意樂也說過了，現在是第五大志意樂。
「又諸菩薩即以如是六到彼岸」，這些大菩薩應該是屬于已入聖位的大菩薩，「即以如是六」種波羅蜜多「所集善根」，所集成的功德，「深心回施一切有情」。這個「深心」，印老法師說是懇切的意思，懇切地「回施一切有情」。若是讀這個《大般若經》上的說法呢，從事相上回施一切衆生，就是懇切地把…
《《攝大乘論》筆錄 第五章、彼入因果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…