..续本文上一页远。譬如我们现在自己观察自己，我们所做的事情是对现在的生活上有利益，是对将来也有利益呢？来生也有利益吗？我们若这样想一想呢，我们应该怎么处理事情？所以这个菩萨「由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故」。
「四、由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故。」
这个「方便」在这里来说呢，可以说是行动。你做这样行动的智慧，「善巧」是智慧，你做这样事情的智慧，用这样的智慧来做这件事，这个智慧是最殊胜的。他用什么智慧来作这件事呢？「谓无分别智所摄受」，这个「摄受」在这里说，就是我们通常说的这个加持，或者用这个字解释也可以，用无分别智来加持这件事的。这个「无分别智」怎么讲呢？这个「分别智」、「无分别智」，应该是这么说。这个「分别」，分别心呢，通常我们说我们的心情……譬如说拿这个布施波罗蜜，总是有布施的财物、有施者、受者，这三方面具足了，那么称之为布施。但是我们分别，我是能布施的，你是接受的，还有一个财物，这样的分别呢，这个布施这是一般的境界。现在菩萨是「无分别智」，这个施者也不可得，受者也不可得，财物也不可得，没有这种分别心，用这样的智慧来做这件事，这叫做「方便善巧最胜」。这个「无分别智」我们前文也提到过，这是圣人的境界，得无生法忍的圣人，得无生法忍的菩萨他才有这种智慧，他用这个智慧去行六波罗蜜的，行这个施波罗蜜的，所以叫做「无分别智所摄受故」，这是大菩萨境界，是圣人，所以这个功德是特别殊胜了。
「五、由回向最胜，谓回向无上正等菩提故。」
这是第五个最殊胜的理由。「谓回向无上正等菩提故」，前面是「由所依最胜」，是他最初行六波罗蜜一开始的时候先是发了无上菩提心了的，那是最初的动机。这里是你每一样做什么事情的时候，他要有「回向」，做一样功德的时候他有「回向」。「回向最胜」，最殊胜，什么呢？「回向无上正等菩提故」，就是愿以此功德得无上菩提，而不是说是得到人天的福报的，也不是得阿罗汉果的，「愿以此功德，庄严佛净土」，齐成佛道的，所以叫做「回向无上正等菩提故」。这个前面的「方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故」，那么这应该是回向真如的意思，回向真如；前面这个由「处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故」，那是回向众生。回向众生、回向真如、回向无上菩提。
「六、由清净最胜，谓烦恼所知二障无障所集起故。」
这个「回向最胜」，刚才这样的解释是单指菩萨自己内心的回向，回向无上菩提。但是在菩萨的心情里面也是愿意和一切众生齐成佛道的，所以也应该包括在劝导众生也发心愿成无上菩提的，也应该有这样意思。不过这是要菩萨的智慧，他或者这样做，或者没有表现出来也可能的。
「六、由清净最胜，谓烦恼所知二障无障所集起故」，第六个是「清净最胜」，就是由无上菩提心来推动这件事，由无分别智来做这件事。可是究竟地说呢，菩萨另外还有一个清净的最殊胜，「谓烦恼所知二障」，这个烦恼障和所知障，这两种烦恼是「无障」，没有这两种障。「二障无障」，没有这两种障了，这个时候这是成佛的境界。成了佛的人，他心里面也没有烦恼障、也没有所知障。「所集起故」，由这样的清净心来集起六波罗蜜，来饶益一切众生的，所以这个六波罗蜜是太清净了，是太殊胜了，不是凡夫和二乘所能及的，这是第六。
这是「由六种最胜故」，这是大乘菩萨修行六波罗蜜多的相貌，由六种相应的六波罗蜜。
二、四句分别
「若施是波罗蜜多耶；设波罗蜜多是施耶？有施非波罗蜜多，应作四句。」
前面说六波罗蜜多的相貌，这底下还指相貌，叫「四句分别」。说是我们一个人也肯去修学这个布施，这个布施是波罗蜜多吗？「设波罗蜜多是施耶」，是布施吗？这是提出两个问题。这底下回答，「有施非波罗蜜多，应作四句」，应该说成四句，这个问题就是解答了。
「有施非波罗蜜多」，说是有的人也愿意做慈善事业，救护一切众生的苦难，但是不一定是波罗蜜多，因为什么呢？因为他没有这六种最胜，那他就不是波罗蜜多。这样说连阿罗汉，小乘佛教学者都包括在内了，小乘佛教徒所修的布施、持戒……这六种还不能称之为波罗蜜多的。「有施非波罗蜜多」，就是因为没有这六种最胜的相应。那么「是波罗蜜多」而不是施，就是你能持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，有六种最胜的相应，就「是波罗蜜多」，但是不是施，因为他是持戒、忍辱、精进……这五个。那么有「是施」又是波罗蜜多，就是修布施的时候，有这六种最胜的功德的相应，就是也是施也是波罗蜜多。有的呢，也不是施也不是波罗蜜多，那就是这个持戒那五法没有六种最胜的相应，那就是不是波罗蜜多也不是施，这么四句。那么这个施做这么四句，这个持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也是做这么四句。而菩萨的六波罗蜜多，就是又是波罗蜜多，又是六法，那就是最殊胜的六波罗蜜了。
「如于其施，如是于余波罗蜜多，亦作四句，如应当知。」
如其所应，应该明白了，是这样意思。
丙、次第
「何因缘故如是六种波罗蜜多此次第说？谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故。」
这是第三个「次第」。第一是「数」，第二是「相」，第三个是「次第」。什么原因「如是六种波罗蜜多」这样的次第而说？先说布施，而后持戒、忍辱、精进、禅定、智慧呢？怎么这样的次第呢？这个六波罗蜜多里边而先说布施波罗蜜多，先说布施，而后才说持戒。「谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故」，就是成了这样的次第了，是这样意思。这个六波罗蜜多里面，这个布施比较容易做到，所以容易的先说，难的就是在后，是这样意思。
在这个《入中论》，《入中论》上面说出来一个理由，这个六波罗蜜多先说布施波罗蜜多的一个理由，那个上面说是有四句话：「彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施论」，这个《入中论》上说出这么个理由来，说这么个理由要先说布施这个理由。「彼诸众生皆求乐」，彼一切众生，不管是哪一个众生，他都是希求安乐自在的，不愿意苦恼。这个什么苦恼呢？就是饥渴，饥饿或者渴，这都是苦恼，有病痛是苦恼，饿渴病痛，各式各样的这些不如意的事情是苦恼，那么怎么样才能远离这样的苦恼呢？就是要有饮食、要穿衣服、要有医药、要有住处。衣服、饮食、卧具、医药，要有这些事情，我们才能够解除这些饥渴、病痛种种的苦恼。而这衣服、饮食、卧具、医药这些东西，有这些因缘的时候，我们就生活得安乐了一点，而这些因缘从哪里来呢？「彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有」，若没有衣服、饮食、卧具、医药就没有乐，那么这些安乐的资具从哪里来呢？「知受用具从施出」，这个佛陀大智慧，知道这个衣服、饮食、卧具、医药这些东西「从施出」，从布施来的，「故佛先说布施论」，所以佛先说布施波罗蜜，让你对于其他的众生生活困难，衣服、饮食、卧具、医药你要布施给他，令他生活安乐，你将来的生活就安乐了，「故佛先说布施论」。这个布施是因为我们要生活安乐，要布施，这个《入中论》上说出这么个理由来。
这个也是在六种波罗蜜多里边，布施比较容易做，所以先说布施。这个常常做布施，而后就有可能发心持戒，就能发心持戒了。这个当然最初能够相信佛法，多数是从善恶果报上生信心，感觉到这样的说法是合道理，做善有善报，做恶有恶报，那么我做善不要做恶，我行的布施将来会得到大富，这样子我就可以做功德，布施。持戒呢，进一步持戒，持戒也就是比布施是难一点，布施是偶然的我也可以做一做，不是长时期，那么当然也是随人的意了。这个持戒是个长时期的事情，不应该做的事情不要做，就感觉到不自由，这就难一点。可是若听说持戒能得尊贵身，得人间天上尊贵的身相，喔，这也是很好，那么就会发心持戒。布施、持戒，常常持戒呢，也就可能会忍辱。智慧增长了，就不和人家计较什么事情，就能够忍辱；有什么毁辱的事情，心里面不介意，不介意这件事。我又想起来韩信这个人，我看这个韩信的传，他以前是常忍辱的，受胯下之辱怎么怎么地，他就一直地向前进，当他最后不忍辱的时候他就垮台了，看韩信的传我看就是这样子。那么佛教徒，佛先告诉我们了，我们社会上的事情，若读书呢孔孟之道也提到这些事情，也可能会学习。我们多读古人书，多读好书，也能接触到这样的智慧的语言，人不要同人家斗争，要忍辱。可是世间上的书说这种语言的地方也不是很多，你不时时能见到的，唯独佛法里面时时能看到，能开示我们要忍辱。凭我，受你的毁辱？我怕你吗？很容易地就会生出这个分别心，很容易的。但是你若学习佛法，就不是，我受你的毁辱，多谢你考验考验我，不是很好吗？所以学习忍辱是应该。布施、持戒、忍辱，能够忍辱这是要有智慧的，然后能够精进，也就能够精进了。精进还不是容易的事情，然后修禅定了，然后能修智慧。这个说布施，先修布施呢，能够把自己的可爱的财富能布施，这一定是一个能耐得住淡泊的人才能够这样做。耐得住淡泊的人呢，对于钱能够容易舍。那么耐得住淡泊的人也容易持戒，也能够持戒。所以布施、持戒，逐渐地能够忍辱，乃至到智慧，所以「谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故」。
这个若是佛法是常提到一件事，要正忆念，就是如理作意，用智慧去观察思惟，这叫如理作意。这个如理作意，我们从佛法的理论上看，人的生命是快乐的或者是痛苦的，完全是你自己的创造的。我们若想要我们的生命理想一点，更殊胜一点，一定要多做功德。我们若是做了错误的事情，将来你的生命就是苦恼。你若是从这一方面去思惟观察，就是应该…
《《摄大乘论》笔录 第五章、彼入因果》全文未完，请进入下页继续阅读…