..续本文上一页但是有的众生力不从心，想要做做不来，那么菩萨有精进波罗蜜多，「能助经营彼所应作」，能帮助他去经营他所作的事业，能帮助他作事。那么使令他所计划做的事情容易成就，那么这个众生得到菩萨的恩德更多了，更能容易接受菩萨的教化了。这个菩萨要有这种功德，真是菩萨的伟大在这里可以看出来。

　　「即由如是摄利因缘，令诸有情于成熟事有所堪任。」

　　前面这是四个波罗蜜多，这四个波罗蜜多在这里做一个结束。「即由如是摄利因缘」，即由前面这四个波罗蜜多能摄受众生、能饶益众生的关系，能对众生有所利益，能够接引他来到佛法里面来。「令诸有情于成熟事有所堪任」，这样做的结果，众生是怎么样的情形呢？「令诸有情于成熟事」，于这个解脱生死的大事「有所堪任」，就是善法可以成熟了。就是像这个，譬如说做饭，这个米是生的，你把他做熟了，熟了就是可以用了，可以吃了。原来的众生这个身口意你想让他学习佛法很难很难的，但是由布施、持戒、忍辱、精进这四个波罗蜜多，和众生的关系逐渐地感化，到这个时候好象这个饭成熟了可以吃了，就是众生这个身口意比较调柔了，他可以修学佛法了，能达到这个程度了。

　　「从此已后，心未定者令其得定，心已定者令得解脱，于开悟时彼得成熟。」

　　这个众生被菩萨的教化成熟了，这个信心增强了，有所堪任了，能够发心修学佛法了，「从此已后，心未定者」，众生心还没有能够寂静下来，「令其得定」，你可以开导他去令他学习奢摩他，令他心静下来。这个地方，心要定，其实总起来说呢，心里面烦躁，心里面老是要攀缘，就是因为欲的关系，因为欲的关系这就是这样子。心要定呢，一定欲要轻，不一定是断欲，但是欲要轻才可以，不然的话心很难定，很难定下来。「心已定者令得解脱」，说是这个人他心能够安静下来，能定下来，「令得解脱」，要使令他学习般若，学习佛法的般若波罗蜜，他就可以得圣道了，可以得解脱生死了。「于开悟时彼得成熟」，这个学习般若令得解脱这件事，就是「于开悟时彼得成熟」，他就学习佛法，从闻思修的学习中，他心里面的智慧渐渐地增长，就得开悟；得到智慧、得到佛法的般若了，他就明白了。「彼得成熟」，这个时候他就善根成熟了，可以得解脱了。就是要学习，从闻思修上的学习，他就可以得成圣道了，那叫做「令得解脱」，是这样子。

　　「如是随顺成熟一切有情，唯立六数，应如是知。」

　　这是结束这第三段；证悟诸佛法故，成立六数。「如是随顺成熟一切有情」，我刚才解释随顺圣道，也可以说是随顺众生，随顺众生他就逐渐地教化呢，善根成熟了。这个随顺一切有情、成熟一切有情，从这个立场来讲呢，「唯立六数，应如是知」，这个波罗蜜立六个，立六个数就好了，也不需要多，也不要少。「应如是知」，应该这样知道就好了。

　　乙、相2

　　一、六种最胜

　　「此六种相云何可见？」

　　第五章是「彼入因果」，这一大章里面第一科是「总明因果」，第二科是「十门分别」。「十门分别」里面第一科是「长行」，「长行」里边一共有十大科，第一科是「数」，为什么是六波罗蜜多，而不是五也不是七？在前面以三个理由说过了。这以下是第二科「相」。

　　「此六种相云何可见」，此六波罗蜜多的相貌我们怎么样才能够知道他是菩萨的六波罗蜜多？因为世间上其他的不是佛教徒也有这六种事情，也可能有这六种事情，或者声闻、缘觉是佛教徒，那他也有这六种功德的，那么菩萨的六波罗蜜多的相貌是什么样子呢？

　　「由六种最胜故：」

　　因为菩萨他所学习的波罗蜜多有六种殊胜的相貌，不是凡夫，不是声闻缘觉所能及的。

　　「一、由所依最胜，谓菩提心为所依故。」

　　第一个是「所依最胜」，就是学习六波罗蜜多所依止的，所依止的是什么呢？就是最殊胜的无上菩提心。这无上菩提心是菩萨修习六波罗蜜多的一个发动的地方，那么这个地方就是无上菩提心。就是为什么菩萨要去修学六波罗蜜呢？是为得无上菩提的关系，所以他所依止的无上菩提是最殊胜的，不是凡夫也不是二乘所有的，所以能超过了世间的凡夫、超过二乘人的，所以叫做「所依最胜」。这个「菩提心」，就是发无上菩提心，发无上菩提心我们是常常地说这句话的，但是这个在经论里边对于这件事是有具体的说明的。通常说菩提心是分两种：一个世俗的菩提心，一个是胜义的菩提心。世俗的菩提心怎么讲呢？就是我们是个生死凡夫，我们不愿意做生死凡夫，想要成佛，这个时候从自己的诚恳心里面发出来一个坚定的意愿，我要成佛，那么这是世俗菩提心。第二种是已经得无生法忍的人，他的无上菩提心是胜义菩提心，那个是圣人的境界了。

　　这个世俗菩提心在经论里面是有个文句的，有个仪式的，就是自己经过一个时期的学习佛法，在内心里面一个时期的酝酿，忽然间感觉到我要这样子，于是乎他要在他的亲教师那里，就是坞波陀耶那里，那么他要当然是应该是三顶礼，然后跪在这个亲教师那里，他对这个亲教师说：「长老忆念，我如是名」，我叫这个名字，我某某人。「从今日始」，就是从今天开始。「发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲饶益诸有情故。从今已往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、静虑及慧，一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故。我今与诸菩萨(摩诃萨)和合出家，愿尊证知我是菩萨」，说三遍。这个文是出在《显扬圣教论》上面，这上面就是发无上菩提心，和出家人在一起，这个事情就是这样子。我再念一遍：「长老忆念」，就是我们通常说「大德一心念」这个意思一样。「长老忆念，我如是名，从今日始，发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲饶益诸有情故。从今已往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、静虑及慧，一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故，我今与诸菩萨(摩诃萨)和合出家，愿尊证知我是菩萨」，说三遍，一拜而起。

　　那么发了无上菩提心了，他就要修学六波罗蜜，我们通常这个发无上菩提心的时候，是别人告诉你，你念：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这是发菩提心了。这不算数！这个只是就这样学一学就是了，这里说发菩提心是自己经过一个时期的学习佛法，在自己的内心里面感觉到我不愿意作凡夫，我也不想做阿罗汉，我要成佛，是自己从诚心里面发出来一个意愿，发这个真诚的意愿，这个时候可以名之为发菩提心了，是这样意思。那么发了无上菩提心了，那么这个人就是菩萨了。发了无上菩提心，他受五戒，五戒就是菩萨戒；发了无上菩提心，受了比丘戒，比丘戒也是菩萨戒。发了无上菩提心，当然也还是受菩萨戒，那么这个人就是大菩萨了。

　　大菩萨的时候，他就是常常地要修学六波罗蜜，修学六波罗蜜的。这样的由菩提心为依止，而去修学六波罗蜜，这个六波罗蜜是最殊胜的，所以叫「由所依最胜，谓菩提心为所依故」。若是其他的人，其他的世间上的人，他没有发无上菩提心，他要去做利益众生的事情的时候，做一般的社会的慈善事业也好，他的动机在那里？动机在什么地方？可能好的动机就是，「哎呀，你没有衣服穿，我送你衣服」，就是有这么一点同情心而已，就是令你得到世间上的福利，就是这样子而已，这还是好一点的。若是佛教徒，有了出离心的佛教徒，那他可能是：「愿以此功德，令我能够知苦断集，证灭修道；我得阿罗汉果，使令我得阿罗汉果」，那这就是更高一点的了。但是这还是只能够自己在佛法里面有成就，而不是普度一切众生齐成佛道的，所以这个「所依最胜」这是大菩萨境界。

　　「二、由事最胜，谓具足现行故。」

　　发了无上菩提心，就有了行动了，那么「由事最胜」。怎么叫做「由事最胜」呢？「谓具足现行故」，就是譬如说修这个布施波罗蜜多，这个菩萨他这个世间的财富他能够去布施给一切众生，就是他内里面的他的生命都可以布施给一切众生，是能「具足现行」。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是特别圆满的，所以叫做「具足现行故」。但是我们去读《华严经》、读《法华经》、读《大般若经》，读这些经论上看，发无上菩提心的菩萨是大智慧人，不是平常人，他要去度化众生的时候，有所布施或者做什么，都是很智慧的境界，不是我们一般人的心情，不是这种意思的。

　　「三、由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故。」

　　「由处最胜」，就是所饶益的地方，他修学六波罗蜜多是利益谁呢？「谓一切有情利益安乐事为依处故」就是怨亲平等地利益他们，所以叫「一切有情」。这个「利益安乐事为依处故」，这个「安乐」是指现在说，菩萨有这样的行动，行六波罗蜜利益众生，对于他现在能得到安乐，而这件事将来还能得到利益的，就是这个生命以后他还是能得到利益的，所以这个「安乐」是现在，「利益」是将来。就是有的人做的事情只是现在，只是现在得到一点利益，将来没有什么利益。譬如说是你饿了，我给你饭吃，这是现在得到一点利益，将来恐怕不行。所以菩萨的想法就是看的很长远，看的很长远的，因为众生的苦恼我们通常所觉悟到的就是大寒大热，唉呀！这个受不了，苦恼。或者有病痛了，这是苦恼的事情。其实若按菩萨的大悲心、般若智慧的观察，众生苦恼的原因是他内心的烦恼，不是我没有衣服穿这个苦恼，这个苦恼不是根本的，根本的苦恼是你内心的执着心，是你的烦恼，所以菩萨要度化众生就想到这个根本的这个地方，要给你智慧。给你智慧，当然也会在生活上也可以给你安慰，但是菩萨他的心情，你生活上得到了救济，但是你内心里面的苦恼的原因没有除掉，苦恼还是不能消灭的，还是不能消灭的，问题还是不能解决的，所以这个「利益安乐」他是看得很长…

《《摄大乘论》笔录 第五章、彼入因果》全文未完，请进入下页继续阅读…