..續本文上一頁但是有的衆生力不從心，想要做做不來，那麼菩薩有精進波羅蜜多，「能助經營彼所應作」，能幫助他去經營他所作的事業，能幫助他作事。那麼使令他所計劃做的事情容易成就，那麼這個衆生得到菩薩的恩德更多了，更能容易接受菩薩的教化了。這個菩薩要有這種功德，真是菩薩的偉大在這裏可以看出來。
「即由如是攝利因緣，令諸有情于成熟事有所堪任。」
前面這是四個波羅蜜多，這四個波羅蜜多在這裏做一個結束。「即由如是攝利因緣」，即由前面這四個波羅蜜多能攝受衆生、能饒益衆生的關系，能對衆生有所利益，能夠接引他來到佛法裏面來。「令諸有情于成熟事有所堪任」，這樣做的結果，衆生是怎麼樣的情形呢？「令諸有情于成熟事」，于這個解脫生死的大事「有所堪任」，就是善法可以成熟了。就是像這個，譬如說做飯，這個米是生的，你把他做熟了，熟了就是可以用了，可以吃了。原來的衆生這個身口意你想讓他學習佛法很難很難的，但是由布施、持戒、忍辱、精進這四個波羅蜜多，和衆生的關系逐漸地感化，到這個時候好象這個飯成熟了可以吃了，就是衆生這個身口意比較調柔了，他可以修學佛法了，能達到這個程度了。
「從此已後，心未定者令其得定，心已定者令得解脫，于開悟時彼得成熟。」
這個衆生被菩薩的教化成熟了，這個信心增強了，有所堪任了，能夠發心修學佛法了，「從此已後，心未定者」，衆生心還沒有能夠寂靜下來，「令其得定」，你可以開導他去令他學習奢摩他，令他心靜下來。這個地方，心要定，其實總起來說呢，心裏面煩躁，心裏面老是要攀緣，就是因爲欲的關系，因爲欲的關系這就是這樣子。心要定呢，一定欲要輕，不一定是斷欲，但是欲要輕才可以，不然的話心很難定，很難定下來。「心已定者令得解脫」，說是這個人他心能夠安靜下來，能定下來，「令得解脫」，要使令他學習般若，學習佛法的般若波羅蜜，他就可以得聖道了，可以得解脫生死了。「于開悟時彼得成熟」，這個學習般若令得解脫這件事，就是「于開悟時彼得成熟」，他就學習佛法，從聞思修的學習中，他心裏面的智慧漸漸地增長，就得開悟；得到智慧、得到佛法的般若了，他就明白了。「彼得成熟」，這個時候他就善根成熟了，可以得解脫了。就是要學習，從聞思修上的學習，他就可以得成聖道了，那叫做「令得解脫」，是這樣子。
「如是隨順成熟一切有情，唯立六數，應如是知。」
這是結束這第叁段；證悟諸佛法故，成立六數。「如是隨順成熟一切有情」，我剛才解釋隨順聖道，也可以說是隨順衆生，隨順衆生他就逐漸地教化呢，善根成熟了。這個隨順一切有情、成熟一切有情，從這個立場來講呢，「唯立六數，應如是知」，這個波羅蜜立六個，立六個數就好了，也不需要多，也不要少。「應如是知」，應該這樣知道就好了。
乙、相2
一、六種最勝
「此六種相雲何可見？」
第五章是「彼入因果」，這一大章裏面第一科是「總明因果」，第二科是「十門分別」。「十門分別」裏面第一科是「長行」，「長行」裏邊一共有十大科，第一科是「數」，爲什麼是六波羅蜜多，而不是五也不是七？在前面以叁個理由說過了。這以下是第二科「相」。
「此六種相雲何可見」，此六波羅蜜多的相貌我們怎麼樣才能夠知道他是菩薩的六波羅蜜多？因爲世間上其他的不是佛教徒也有這六種事情，也可能有這六種事情，或者聲聞、緣覺是佛教徒，那他也有這六種功德的，那麼菩薩的六波羅蜜多的相貌是什麼樣子呢？
「由六種最勝故：」
因爲菩薩他所學習的波羅蜜多有六種殊勝的相貌，不是凡夫，不是聲聞緣覺所能及的。
「一、由所依最勝，謂菩提心爲所依故。」
第一個是「所依最勝」，就是學習六波羅蜜多所依止的，所依止的是什麼呢？就是最殊勝的無上菩提心。這無上菩提心是菩薩修習六波羅蜜多的一個發動的地方，那麼這個地方就是無上菩提心。就是爲什麼菩薩要去修學六波羅蜜呢？是爲得無上菩提的關系，所以他所依止的無上菩提是最殊勝的，不是凡夫也不是二乘所有的，所以能超過了世間的凡夫、超過二乘人的，所以叫做「所依最勝」。這個「菩提心」，就是發無上菩提心，發無上菩提心我們是常常地說這句話的，但是這個在經論裏邊對于這件事是有具體的說明的。通常說菩提心是分兩種：一個世俗的菩提心，一個是勝義的菩提心。世俗的菩提心怎麼講呢？就是我們是個生死凡夫，我們不願意做生死凡夫，想要成佛，這個時候從自己的誠懇心裏面發出來一個堅定的意願，我要成佛，那麼這是世俗菩提心。第二種是已經得無生法忍的人，他的無上菩提心是勝義菩提心，那個是聖人的境界了。
這個世俗菩提心在經論裏面是有個文句的，有個儀式的，就是自己經過一個時期的學習佛法，在內心裏面一個時期的醞釀，忽然間感覺到我要這樣子，于是乎他要在他的親教師那裏，就是塢波陀耶那裏，那麼他要當然是應該是叁頂禮，然後跪在這個親教師那裏，他對這個親教師說：「長老憶念，我如是名」，我叫這個名字，我某某人。「從今日始」，就是從今天開始。「發阿耨多羅叁藐叁菩提心，爲欲饒益諸有情故。從今已往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、靜慮及慧，一切皆爲證得阿耨多羅叁藐叁菩提故。我今與諸菩薩(摩诃薩)和合出家，願尊證知我是菩薩」，說叁遍。這個文是出在《顯揚聖教論》上面，這上面就是發無上菩提心，和出家人在一起，這個事情就是這樣子。我再念一遍：「長老憶念」，就是我們通常說「大德一心念」這個意思一樣。「長老憶念，我如是名，從今日始，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，爲欲饒益諸有情故。從今已往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、靜慮及慧，一切皆爲證得阿耨多羅叁藐叁菩提故，我今與諸菩薩(摩诃薩)和合出家，願尊證知我是菩薩」，說叁遍，一拜而起。
那麼發了無上菩提心了，他就要修學六波羅蜜，我們通常這個發無上菩提心的時候，是別人告訴你，你念：「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這是發菩提心了。這不算數！這個只是就這樣學一學就是了，這裏說發菩提心是自己經過一個時期的學習佛法，在自己的內心裏面感覺到我不願意作凡夫，我也不想做阿羅漢，我要成佛，是自己從誠心裏面發出來一個意願，發這個真誠的意願，這個時候可以名之爲發菩提心了，是這樣意思。那麼發了無上菩提心了，那麼這個人就是菩薩了。發了無上菩提心，他受五戒，五戒就是菩薩戒；發了無上菩提心，受了比丘戒，比丘戒也是菩薩戒。發了無上菩提心，當然也還是受菩薩戒，那麼這個人就是大菩薩了。
大菩薩的時候，他就是常常地要修學六波羅蜜，修學六波羅蜜的。這樣的由菩提心爲依止，而去修學六波羅蜜，這個六波羅蜜是最殊勝的，所以叫「由所依最勝，謂菩提心爲所依故」。若是其他的人，其他的世間上的人，他沒有發無上菩提心，他要去做利益衆生的事情的時候，做一般的社會的慈善事業也好，他的動機在那裏？動機在什麼地方？可能好的動機就是，「哎呀，你沒有衣服穿，我送你衣服」，就是有這麼一點同情心而已，就是令你得到世間上的福利，就是這樣子而已，這還是好一點的。若是佛教徒，有了出離心的佛教徒，那他可能是：「願以此功德，令我能夠知苦斷集，證滅修道；我得阿羅漢果，使令我得阿羅漢果」，那這就是更高一點的了。但是這還是只能夠自己在佛法裏面有成就，而不是普度一切衆生齊成佛道的，所以這個「所依最勝」這是大菩薩境界。
「二、由事最勝，謂具足現行故。」
發了無上菩提心，就有了行動了，那麼「由事最勝」。怎麼叫做「由事最勝」呢？「謂具足現行故」，就是譬如說修這個布施波羅蜜多，這個菩薩他這個世間的財富他能夠去布施給一切衆生，就是他內裏面的他的生命都可以布施給一切衆生，是能「具足現行」。布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧都是特別圓滿的，所以叫做「具足現行故」。但是我們去讀《華嚴經》、讀《法華經》、讀《大般若經》，讀這些經論上看，發無上菩提心的菩薩是大智慧人，不是平常人，他要去度化衆生的時候，有所布施或者做什麼，都是很智慧的境界，不是我們一般人的心情，不是這種意思的。
「叁、由處最勝，謂一切有情利益安樂事爲依處故。」
「由處最勝」，就是所饒益的地方，他修學六波羅蜜多是利益誰呢？「謂一切有情利益安樂事爲依處故」就是怨親平等地利益他們，所以叫「一切有情」。這個「利益安樂事爲依處故」，這個「安樂」是指現在說，菩薩有這樣的行動，行六波羅蜜利益衆生，對于他現在能得到安樂，而這件事將來還能得到利益的，就是這個生命以後他還是能得到利益的，所以這個「安樂」是現在，「利益」是將來。就是有的人做的事情只是現在，只是現在得到一點利益，將來沒有什麼利益。譬如說是你餓了，我給你飯吃，這是現在得到一點利益，將來恐怕不行。所以菩薩的想法就是看的很長遠，看的很長遠的，因爲衆生的苦惱我們通常所覺悟到的就是大寒大熱，唉呀！這個受不了，苦惱。或者有病痛了，這是苦惱的事情。其實若按菩薩的大悲心、般若智慧的觀察，衆生苦惱的原因是他內心的煩惱，不是我沒有衣服穿這個苦惱，這個苦惱不是根本的，根本的苦惱是你內心的執著心，是你的煩惱，所以菩薩要度化衆生就想到這個根本的這個地方，要給你智慧。給你智慧，當然也會在生活上也可以給你安慰，但是菩薩他的心情，你生活上得到了救濟，但是你內心裏面的苦惱的原因沒有除掉，苦惱還是不能消滅的，還是不能消滅的，問題還是不能解決的，所以這個「利益安樂」他是看得很長…
《《攝大乘論》筆錄 第五章、彼入因果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…