..续本文上一页，立定慧波罗蜜多。」
「为欲对治虽已发趣」，现在底下就是成立这个禅波罗蜜和这个般若波罗蜜，他们有什么障碍呢？「对治虽已发趣」，说这个人也觉悟生死是苦，涅槃是安乐的，我要发心出离生死、要得涅槃。等到这样用功，这样发了心以后，也就正式这样采取行动了，「不复退还」，就是也成就了忍波罗蜜和精进波罗蜜，用功修行了，这已经很不容易了，但是「而失坏因」，结果又是把自己的道心破坏了，又失掉了。为了这个原因，要成「立定慧波罗蜜多」，要成立这个定慧波罗蜜多，禅波罗蜜和智慧波罗蜜。什么原因呢？
「失坏因者，谓诸散动及邪恶慧。」
这个「失坏因」是什么呢？「谓诸散动」，就是心里面常散乱，老是向外攀缘。这件事有一点儿也可能不要紧，但是你若常常这样做呢，你的道心就容易失掉，就容易失掉。譬如说是这个自己常常坐禅，参加打禅七也好，不参加打禅七自己常常坐禅也好，忽然间有事情去办事，一办办了多少天。这个散乱了以后呢，散乱也能使令你身心疲劳，那么事情已经办完了，应该回来修行了，但是回来以后不修行。就是这个散乱了以后，就使令这个道心提不起来，也有这种问题。所以这个在凡位的时候的修行不容易，前面这个「彼入因果」那个地方已经提到，入了圣道以后修行还比较容易，在凡位的时候修行难，这里面说的其实也就是这个意思。这个你常常的散乱，你心里面常常为色声香味触法在摇动，种种的妄想，就能够使令你这个正念就失掉。不要说我们没得圣道、没得禅定的人，得了圣道、得了禅定的大阿罗汉都怕这件事，都怕这件事，他就使令他这个禅定会失掉。那上面说这个走遥远的道路，也能使令这个人失掉禅定；会调解人家的纠纷，人与人之间有什么纠纷了，这个阿罗汉去调解，也容易使令他禅定失掉，这就是散乱的一种事情，这个阿罗汉的禅定都因此而会失掉，都有这种事情。若是我们没得禅定，平常的人，更是容易失掉道心的，所以「失坏因者，谓诸散动」。从这些事情来看，我们发了无上菩提心是很可赞叹的事情，但是你真实去行菩萨道，还是得无生法忍以后好一点，没得无生法忍的时候行菩萨道很难。一方面不但是众生还没度，先把自己搞垮了，我看是容易是这样子的，事实上看起来也的确是这么回事。所以这个「散动」，这是一个「失坏因」。
「及邪恶慧」，这个邪恶的智慧就是邪知邪见，也能使令自己失掉了道心，不发无上菩提心，我不修行了，会有这种事情。
「如是成立对治所治障故，唯立六数。」
所以前面这一段就是为了这个「失坏因者，谓诸散动」，来对治这个散动，所以要成立这个禅波罗蜜，成立禅波罗蜜。这个对治这个「邪恶慧」，要成立般若波罗蜜。这个「邪恶慧」分几种：一种是这个人没得禅定，没得禅定他自己也可以静坐，在那分别，分别出一种邪知邪见来，啊！他自己执着，执着这个，那么就有了「邪恶慧」。已经成就了禅定的人，他这个分别心特别强，也会分别出来一种邪知邪见的事情，那么有了这个邪知邪见，他执持不舍，就成了「邪恶慧」。所以从这些事情看出来，我们用功修行一定常常要读经，你常常要读一部修多罗，你所相应法，那个法门相应的，与你修行相应的那部经典，你要常常读。读呢，就能够轨范，轨范你的知见。你常常读《金刚经》也好，常常读《大般若经》也好，常读《宝积经》，常读《华严经》、《法华经》也好，《楞伽经》也好，总而言之要读经。说我也不读经，什么波罗蜜我都不要，我就是多静坐，靠不住，你靠不住，有这种事情的。所以应该为了对治这个邪恶慧，你要修学般若波罗蜜。这个般若波罗蜜，我们现在没有成就这个圣人的智慧，就是闻思修三慧了，闻思修三慧从那里来？要从修多罗里面来，从十二分教，那么从那里去学习闻思修，你就有了般若波罗蜜，就能对治这个邪恶慧，才知道这样是不对的，这也是错误了。这是佛这样说的，我们要按照这样去学习，所以在没有入圣位之前，不可以离文字的佛法的。这个在《大智度论》里面提到这个大菩萨，就是乃至到弥勒菩萨，他还要来佛边听法。龙树菩萨说：你还没有成佛，你还是有所不足，你还是要向佛学习的，何况没有到等觉菩萨那么高的境界？何况你是生死凡夫？怎么可以说是不离文字呢？怎么可以这样说呢？一定要是以修多罗，以圣言量为准，一定是要这样。所以「失坏因者，谓诸散动及邪恶慧」，这样子来成立禅波罗蜜、成立这个般若波罗蜜，来对治这个失坏因。
「如是成立对治所治障故，唯立六数」，前面这一大段这里结束，成立这个「对治所治障」，就是成立能治的六波罗蜜来对治所治障故，「唯立六数」，就是只是成立六个数目的波罗蜜，就正好，不多不少，就可以了。
「又前四波罗蜜多是不散动因，次一波罗蜜多不散动成就。此不散动为依止故，如实等觉诸法真义，便能证得一切佛法。如是证诸佛法所依处故，唯立六数。」
前面是「成立对治所治障故，唯立六数」，这以下是第二个原因「证诸佛法所依处故」，成立六波罗蜜多。这是什么道理呢？这个「证诸佛法」，的确是以般若波罗蜜是最重要的，你没有般若波罗蜜你不能够得悟圣道，得悟第一义谛的，但是单独般若波罗蜜还不行。所以这里面从头说，「前四波罗蜜多是不散动因」，布施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜，这四个波罗蜜多是不散动的条件，使令你心能静下来，所以这个布施、持戒、忍辱、精进能使令你内心寂静下来，能够不散动。
「次一波罗蜜多不散动成就」，这一句话这个印顺老法师的解释是指般若波罗蜜说，这个般若波罗蜜多是不散动所成就的功德，就是禅波罗蜜所成就的，是禅波罗蜜所成就。那么这么讲也有道理，如果说「次一波罗蜜多不散动成就」，前四波罗蜜多是不散动的因缘，所以「次一波罗蜜」这就是禅波罗蜜，禅波罗蜜多是什么意思呢？就是这个不散动成就了，就是禅波罗蜜多，这样讲。「此不散动为依止故，如实等觉诸法真义，便能证得一切佛法」，这般若波罗蜜就成就了，这样讲我看也是可以。
「此不散动为依止故」，此禅波罗蜜能令你心不散乱，不动乱，以此为依止处，这个「依止」是安住的意思，安住在禅定里边你的智慧就有力量了。「故如实等觉诸法真义」，你就能够如诸法实相的真实性去觉悟「等觉诸法真义」，这个相等的觉悟，如果他本身是二，你觉悟是三，那就不等，就是不平等；如果本身是一，你说是二也不行；他本身是三，你说是二也不行，就是一定要相等。相等地觉悟了诸法真实义，这是大智慧的功能，「便能证得一切佛法」了。这样说呢，主要是般若能够「等觉诸法真义」，但是要有不散动为依止。这个禅的不散动，要靠前四波罗蜜多的不散动因才能成就禅波罗蜜，成就了禅波罗蜜为依止才能般若波罗蜜多才能成立，这时候才能觉悟，才能证悟诸佛法。
「如是证诸佛法所依处故，唯立六数」，所以只立这六个数，不需多也不用少，就正好，那么这是约证悟佛法来说。前面是对治障，这里是成就佛法；那个是破恶，这个是生善，生第一义善，约这两个意思来解释。
「由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受；由戒波罗蜜多故，于诸有情能不毁害；」
这底下是第三个理由，第三个理由就是「随顺成熟诸有情故」，约这个意思来解释这个六波罗蜜这个六数。「由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受」，这个菩萨发大悲心教化众生，那和众生建立了良好的关系，你才能够教化。如果大家都成了怨家了，那是不能度化众生的。怎么样才能建立良好的关系呢？「由施波罗蜜多故」，你一定要有施，布施，或者是财的布施，或者是法的布施。这样子「于诸有情能正摄受」，那对于所接引的众生，你才能接引他来到佛法里面来，这个「摄受」有个接引的意思。接引的意思呢，但是有的经论上说到折伏，摄受和折伏是相对的。譬如说这个众生他的心性是很柔和的，那么就可以摄受他；如果他是很强暴的，作恶事的，要折伏，折伏他。那么这是菩萨度化众生的两个态度，这两个态度都是接引众生的，但是摄受的比例应该是多数的，折伏应该是少数的。这里是说用这个财布施、用这个法布施来接引众生，众生本身或者是有什么困难，你能救护他，安慰他，安慰他的心情，解除他的困难，那么彼此间就建立了很好的关系，这样子你才能够来利益他，所以叫「能正摄受」。
「由戒波罗蜜多故，于诸有情能不毁害」，这个菩萨要度化众生，菩萨本身一定要持戒，菩萨本身要持戒，持这个或者是五戒，或者是八戒，或者是比丘戒，或者菩萨戒，应该是持菩萨戒，那么能不杀、不盗、不淫欲、不饮酒很多的戒。你若有了这样的戒波罗蜜多的关系，「于诸有情能不毁害」，你不会去伤害一切众生的，因为你不杀、不盗嘛，没有杀害众生的事情，所以对于众生不会有毁害。你想度化众生，如果你不持戒，你就会伤害到众生，那就不能度众生了。所以菩萨为了度化众生，一定布施波罗蜜多，还要有戒波罗蜜多才可以。
「由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受；」
说是你发菩提心度化众生，你能持戒不杀害众生，但是众生不管你那一套，众生还可能会来伤害你的，那怎么办呢？菩萨还有办法，「由忍波罗蜜多」的关系，虽然遭受到众生的毁害，「而能忍受」，菩萨能够容忍，能容忍这件事，而不计较这件事，不介意这件事，所以和众生还是无障碍的。这个菩萨若能这样做呢，菩萨不伤害一切众生，众生伤害他他能忍受，照理说应该是感动了，菩萨这种德行能感动了众生的愚痴，所以对于众生应该是能度化的。
「由精进波罗蜜多故，能助经营彼所应作。」
这个众生也可能受到菩萨的感动，也能相信佛法了，也可以修学圣道。…
《《摄大乘论》笔录 第五章、彼入因果》全文未完，请进入下页继续阅读…