..续本文上一页来解释这个六波罗蜜多。这里面有长行、有偈颂，长行里面第一段就是「数」，十门的第一门就是「数」，这个六波罗蜜多这个六是个数目。为什么不是五，或者是七呢？解释这个六的原因。
「何因缘故波罗蜜多」唯独有六个数目？在《大毗婆沙论》上说到四个波罗蜜多，说到四个波罗蜜多。四波罗蜜多就是布施波罗蜜多、戒波罗蜜多。这个戒波罗蜜多里面包括忍波罗蜜多的，看《大毗婆沙论》上的解释，但是没有把忍波罗蜜多标出来。施波罗蜜多、戒波罗蜜多、精进波罗蜜多、般若波罗蜜多。般若波罗蜜多里面包括禅波罗蜜，所以四波罗蜜也就是六波罗蜜。那么也有说十个波罗蜜的，在这个下文有提到，这里就是单独的解释什么原因只有六个波罗蜜多。这个在经论里边谈六波罗蜜多的地方特别多，谈四个、谈十个的地方也是有，但是比较少。说六个数呢，这里边无著菩萨说出三个理由，所以是六个波罗蜜多。
「成立对治所治障故。证诸佛法所依处故，随顺成熟诸有情故。」
这是三个理由，所以说六个波罗蜜多，不多不少，就是这样。「成立对治所治障故」，这个所治的障，譬如说布施波罗蜜多就是对治这个悭吝的障碍，悭吝；乃至般若波罗蜜多能对治这个愚痴邪知邪见，都有障。那么六个波罗蜜多能对治这么多的障碍，所以「成立对治所治障故」，就是六个波罗蜜多就够了，这样意思。
「证诸佛法所依处故」，「证诸佛法」，证悟，证悟诸法实相，这是佛的境界，成就了佛的十力、四无所畏、十八不共，无量无边的功德，这都是佛法。「所依处故」，就是六波罗蜜多是成就佛法的一个因缘。你修学六波罗蜜多，你就能成就佛的功德，那么在这一个立场上来说呢，也是六个就好了。
「随顺成熟诸有情故」，这是这个大悲心要去度化众生。这个「随顺成熟诸有情故」，这个「随顺」应该说是随顺佛法去教导众生，去化导众生，随顺佛法的真义去化导众生，使令众生善根成熟，得大解脱，这又是一个立场。这个立场就是慈悲心，大悲心，那么就是在众生于菩萨于佛这一方面来说，这就是恩德，佛菩萨于众生有恩，这是一个。
「证诸佛法所依处」，当然主要是觉悟诸法实相，那就是大智慧境界，那么就是智德。「成立对治所治障」，就是断德。这个断德、智德这两个功德是自己成就的，对于自己有利益的功德。「随顺成熟诸有情」，是利益一切众生，对众生有利益的功德，就是化他；自利利他。三德圆满就是佛了，三德圆满就是佛；最初就是这样修行，乃至最后功德圆满，所以这个三种功德、两种利益，包括了由最初的开始到最后的功德圆满。那么约这三种义来解释六波罗蜜多的「六」数，这个无著菩萨真是大智慧，解释得非常好。
「为欲对治不发趣因故，立施戒波罗蜜多。不发趣因，谓着财位及着室家。」
这底下就解释这个「成立对治所治障故」，解释这一句话。「为欲对治不发趣因故」，这个「对治」就是消灭的意思，消灭，为了想要消灭障碍。消灭什么障碍呢？「不发趣因」。这个「发趣」怎么讲呢？就是发出离心，想要出离生死，发心出离生死，趣向涅槃。「趣」者向也，想要到另一个地方去叫做趣。到什么地方呢？到涅槃那里去，叫做「趣」。那么这表示现在这个地方不是涅槃，现在这是生死流转的地方，很苦啊！我想要从这个苦恼的地方跳出来，到涅槃的安乐的地方去，叫做「发趣」。我想要成圣人，想要得涅槃，这是一个愿，这是一个愿望。这个「不发趣」，我不想要了脱生死得涅槃，这就是「不发趣」。发趣，不发趣。现在这是说「为欲对治不发趣因」，为了消灭我不发心了脱生死得涅槃的这个因缘，那就是障碍我发心修学圣道的因缘，把这个障碍消灭了他，叫做「对治不发趣因」。「故立施戒波罗蜜多」，所以要成立布施波罗蜜多、成立戒波罗蜜多，成立这两个波罗蜜多。成立了这两个波罗蜜多，就对治「不发趣因」了。
什么叫做「不发趣因」呢？「谓着财位及着室家」。其实人的烦恼是无量无边的，但是在这里主要的说出两件事：一个是财富，财位；一个是着室家，就是这两个。这个施波罗蜜来对治「着财位」，戒波罗蜜来对治「着室家」，就是对治这两件事。这个「着财位」，当然就是五欲，色声香味触的五欲。这个「位」，刚才我们说过就是爵位，在社会上的地位，总是希望高一点好，那么这个就是「位」。「位」，其实也就是财，爱着财富、地位，也就是爱着五欲，爱着五欲所以不能够发出离心，不想要修学圣道，就是这么回事，就是这样子。那么这个发出离心是要放下才可以，现在这里「着财位」就是自己放不下的地方，这是一个原因。第二个是「着室家」，「着室家」明白一点说就是男女的欲，就是着这个欲，着这个欲就不能修学圣道。那么现在用这个戒波罗蜜多来对治这件事，来对治这个「室家」的事；用这个施波罗蜜来对治这个「着财位」，这样子这个「不发趣因」就消灭了，那么就能够发趣了，就能够愿意修学圣道，放下尘劳的事情，所以成立施波罗蜜多和戒波罗蜜多，是这样意思。这个其实世间上的事情都是无常的，虽然有可能一个人前生有一点栽培，今生也可能有些如意的事情，终究是要无常的。所以从无常的这个智慧去观察呢，应该是能放下，这个「施戒波罗蜜多」也就成就了。
「为欲对治虽已发趣复退还因故，立忍进波罗密多。」
这是前面解释这个施戒波罗蜜多所对治的这个相貌是这样子，现在说到这个忍波罗蜜多、精进波罗蜜多所对治的障碍，是什么呢？「虽已发趣复退还因」，说这个人他是发心要了脱生死，有这种愿，想要得涅槃、想要得圣道，我不愿意做生死凡夫了，我想要做圣人，是发心了！发了心以后又「退还因」，又不发心了。为了对治这件事，就是立这个忍波罗蜜和精进波罗蜜。「退还因」，这个「退还因」是什么呢？
「退还因者，谓处生死有情违犯所生众苦，」
发了无上菩提心的菩萨，那么他就是要广度众生，和众生要有来往的时候也不容易，就是「处生死有情」，在凡夫的世界，流转生死的这些众生。「违犯」，他触恼菩萨，触恼菩萨的时候，菩萨心里面就有苦了，「所生众苦」，这个苦若忍受得了还好，受不了的时候，「我不发菩提心了」，就退了，退心了。「处生死有情违犯所生」起的很多的苦恼，这个生了很多的苦自己忍受不住了，就退了道心，我不发趣了，我不想了生死了。
「及于长时善品加行所生疲怠。」
这个「及于长时善品加行」，这个「长时善品加行」，这个菩萨若想要弘扬佛法广度众生，一方面要广度众生，一方面也要充实自己修学圣道，这都不是短时期能毕业的，要长时期地修学善法，长时期地修学善法的。乃至奢摩他、毗钵舍那也不是一天就成就了，要长时期地用功修行，长时期用功修行就有一个问题，「所生疲怠」，自然的就会有疲劳。譬如说要打般舟七，九十天不睡觉，也不卧下来，在那里老是……立一会儿可以，经行念佛，这是很辛苦的。说是要打禅七，打一个禅七可以，两个禅七就是会辛苦了，若打七个禅七也不算多，若打三年的禅七可能辛苦，可能是辛苦了！我在香港的时候，有个老法师说是打禅七，一天就是坐了七支香，坐了八支香。那老法师说：只坐八支香，那几时才能了生死呢？哎呀！这个话说出来不得了！看得出老法师的道力是很高，所以会说出这句话来。若是我们发心，一天坐八支香，坐那么多，坐三支香就好了！这就是因为就是怕辛苦，「疲怠」，就是疲劳懈怠，疲劳了自然就是要懈怠，所以「长时善品加行」就会懈怠，这是一件事。
「谓处生死有情违犯所生众苦」菩萨为众生说法的时候呢，初开始也可能会用慈悲心说法，但是看到众生有很多的罪过的时候，就用瞋心说法了，就会有这种事情。说是你是我徒弟，我是你师父，我呵斥你，似乎是也还能讲得过去；如果彼此间是同学的时候，你若说法的时候用瞋心，你呵斥人家就是有问题，就是容易引起问题。所以这里面包括菩萨为众生说法的时候，看众生「违犯所生众苦」，如果你这个菩萨抓不住这个慈悲心的时候，有的时候用瞋心说法就会有反应。如果菩萨还不能够警觉自己，菩萨这个慈悲心就没有了。「处生死有情违犯所生众苦」，这是说一个大概的相貌，其实里边的情形就是各式各样的情形。我们说古代的时候，天台宗智者大师的师父慧思禅师就是有这个问题，那个道士、其他的人下毒药要毒死他，有这种事情，但是因为他本身有道行，所以毒不死他，很多很多的问题。所以「谓处生死有情违犯所生众苦，及于长时善品加行所生疲怠」，发无上菩提心做菩萨这是一句话，真实做起来的时候有很多问题。
为欲对治所生疲怠，「退还因」是什么呢？就是这两种原因。一个你自己受到众生的触恼的时候，打击你，那么这时候你容易退还，退失道心。如果你自己修学圣道的时候辛苦，也容易退失道心。为了这个原因，要成立这个忍波罗蜜和精进波罗蜜，众生「处生死有情违犯所生众苦」的时候，你要加强你的忍波罗蜜。「长时善品加行所生疲怠」，其实也是忍波罗蜜，就是要精进不可以懈怠。这个「所生疲怠」要精进波罗蜜，这个精进这里面也是忍，你若不能忍也就不能精进了。这个经论上常常地说到如理作意、正意念，这个你能成就忍波罗蜜、能成就精进波罗蜜要靠你自己的如理作意。你有如理作意的时候，你就能调整自己，我不可以不忍，我不可以不忍。若懈怠了的时候，他辛苦了就要懈怠，我不来坐禅了，要告假了；你若有如理作意呢，就能加强自己的精进。所以用如理作意来成就自己的忍波罗蜜、精进波罗蜜、施波罗蜜，乃至戒波罗蜜，若没有如理作意就不行，一辛苦了的时候就容易退，就退下来。
「为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因故…
《《摄大乘论》笔录 第五章、彼入因果》全文未完，请进入下页继续阅读…