..續本文上一頁來解釋這個六波羅蜜多。這裏面有長行、有偈頌，長行裏面第一段就是「數」，十門的第一門就是「數」，這個六波羅蜜多這個六是個數目。爲什麼不是五，或者是七呢？解釋這個六的原因。
「何因緣故波羅蜜多」唯獨有六個數目？在《大毗婆沙論》上說到四個波羅蜜多，說到四個波羅蜜多。四波羅蜜多就是布施波羅蜜多、戒波羅蜜多。這個戒波羅蜜多裏面包括忍波羅蜜多的，看《大毗婆沙論》上的解釋，但是沒有把忍波羅蜜多標出來。施波羅蜜多、戒波羅蜜多、精進波羅蜜多、般若波羅蜜多。般若波羅蜜多裏面包括禅波羅蜜，所以四波羅蜜也就是六波羅蜜。那麼也有說十個波羅蜜的，在這個下文有提到，這裏就是單獨的解釋什麼原因只有六個波羅蜜多。這個在經論裏邊談六波羅蜜多的地方特別多，談四個、談十個的地方也是有，但是比較少。說六個數呢，這裏邊無著菩薩說出叁個理由，所以是六個波羅蜜多。
「成立對治所治障故。證諸佛法所依處故，隨順成熟諸有情故。」
這是叁個理由，所以說六個波羅蜜多，不多不少，就是這樣。「成立對治所治障故」，這個所治的障，譬如說布施波羅蜜多就是對治這個悭吝的障礙，悭吝；乃至般若波羅蜜多能對治這個愚癡邪知邪見，都有障。那麼六個波羅蜜多能對治這麼多的障礙，所以「成立對治所治障故」，就是六個波羅蜜多就夠了，這樣意思。
「證諸佛法所依處故」，「證諸佛法」，證悟，證悟諸法實相，這是佛的境界，成就了佛的十力、四無所畏、十八不共，無量無邊的功德，這都是佛法。「所依處故」，就是六波羅蜜多是成就佛法的一個因緣。你修學六波羅蜜多，你就能成就佛的功德，那麼在這一個立場上來說呢，也是六個就好了。
「隨順成熟諸有情故」，這是這個大悲心要去度化衆生。這個「隨順成熟諸有情故」，這個「隨順」應該說是隨順佛法去教導衆生，去化導衆生，隨順佛法的真義去化導衆生，使令衆生善根成熟，得大解脫，這又是一個立場。這個立場就是慈悲心，大悲心，那麼就是在衆生于菩薩于佛這一方面來說，這就是恩德，佛菩薩于衆生有恩，這是一個。
「證諸佛法所依處」，當然主要是覺悟諸法實相，那就是大智慧境界，那麼就是智德。「成立對治所治障」，就是斷德。這個斷德、智德這兩個功德是自己成就的，對于自己有利益的功德。「隨順成熟諸有情」，是利益一切衆生，對衆生有利益的功德，就是化他；自利利他。叁德圓滿就是佛了，叁德圓滿就是佛；最初就是這樣修行，乃至最後功德圓滿，所以這個叁種功德、兩種利益，包括了由最初的開始到最後的功德圓滿。那麼約這叁種義來解釋六波羅蜜多的「六」數，這個無著菩薩真是大智慧，解釋得非常好。
「爲欲對治不發趣因故，立施戒波羅蜜多。不發趣因，謂著財位及著室家。」
這底下就解釋這個「成立對治所治障故」，解釋這一句話。「爲欲對治不發趣因故」，這個「對治」就是消滅的意思，消滅，爲了想要消滅障礙。消滅什麼障礙呢？「不發趣因」。這個「發趣」怎麼講呢？就是發出離心，想要出離生死，發心出離生死，趣向涅槃。「趣」者向也，想要到另一個地方去叫做趣。到什麼地方呢？到涅槃那裏去，叫做「趣」。那麼這表示現在這個地方不是涅槃，現在這是生死流轉的地方，很苦啊！我想要從這個苦惱的地方跳出來，到涅槃的安樂的地方去，叫做「發趣」。我想要成聖人，想要得涅槃，這是一個願，這是一個願望。這個「不發趣」，我不想要了脫生死得涅槃，這就是「不發趣」。發趣，不發趣。現在這是說「爲欲對治不發趣因」，爲了消滅我不發心了脫生死得涅槃的這個因緣，那就是障礙我發心修學聖道的因緣，把這個障礙消滅了他，叫做「對治不發趣因」。「故立施戒波羅蜜多」，所以要成立布施波羅蜜多、成立戒波羅蜜多，成立這兩個波羅蜜多。成立了這兩個波羅蜜多，就對治「不發趣因」了。
什麼叫做「不發趣因」呢？「謂著財位及著室家」。其實人的煩惱是無量無邊的，但是在這裏主要的說出兩件事：一個是財富，財位；一個是著室家，就是這兩個。這個施波羅蜜來對治「著財位」，戒波羅蜜來對治「著室家」，就是對治這兩件事。這個「著財位」，當然就是五欲，色聲香味觸的五欲。這個「位」，剛才我們說過就是爵位，在社會上的地位，總是希望高一點好，那麼這個就是「位」。「位」，其實也就是財，愛著財富、地位，也就是愛著五欲，愛著五欲所以不能夠發出離心，不想要修學聖道，就是這麼回事，就是這樣子。那麼這個發出離心是要放下才可以，現在這裏「著財位」就是自己放不下的地方，這是一個原因。第二個是「著室家」，「著室家」明白一點說就是男女的欲，就是著這個欲，著這個欲就不能修學聖道。那麼現在用這個戒波羅蜜多來對治這件事，來對治這個「室家」的事；用這個施波羅蜜來對治這個「著財位」，這樣子這個「不發趣因」就消滅了，那麼就能夠發趣了，就能夠願意修學聖道，放下塵勞的事情，所以成立施波羅蜜多和戒波羅蜜多，是這樣意思。這個其實世間上的事情都是無常的，雖然有可能一個人前生有一點栽培，今生也可能有些如意的事情，終究是要無常的。所以從無常的這個智慧去觀察呢，應該是能放下，這個「施戒波羅蜜多」也就成就了。
「爲欲對治雖已發趣複退還因故，立忍進波羅密多。」
這是前面解釋這個施戒波羅蜜多所對治的這個相貌是這樣子，現在說到這個忍波羅蜜多、精進波羅蜜多所對治的障礙，是什麼呢？「雖已發趣複退還因」，說這個人他是發心要了脫生死，有這種願，想要得涅槃、想要得聖道，我不願意做生死凡夫了，我想要做聖人，是發心了！發了心以後又「退還因」，又不發心了。爲了對治這件事，就是立這個忍波羅蜜和精進波羅蜜。「退還因」，這個「退還因」是什麼呢？
「退還因者，謂處生死有情違犯所生衆苦，」
發了無上菩提心的菩薩，那麼他就是要廣度衆生，和衆生要有來往的時候也不容易，就是「處生死有情」，在凡夫的世界，流轉生死的這些衆生。「違犯」，他觸惱菩薩，觸惱菩薩的時候，菩薩心裏面就有苦了，「所生衆苦」，這個苦若忍受得了還好，受不了的時候，「我不發菩提心了」，就退了，退心了。「處生死有情違犯所生」起的很多的苦惱，這個生了很多的苦自己忍受不住了，就退了道心，我不發趣了，我不想了生死了。
「及于長時善品加行所生疲怠。」
這個「及于長時善品加行」，這個「長時善品加行」，這個菩薩若想要弘揚佛法廣度衆生，一方面要廣度衆生，一方面也要充實自己修學聖道，這都不是短時期能畢業的，要長時期地修學善法，長時期地修學善法的。乃至奢摩他、毗缽舍那也不是一天就成就了，要長時期地用功修行，長時期用功修行就有一個問題，「所生疲怠」，自然的就會有疲勞。譬如說要打般舟七，九十天不睡覺，也不臥下來，在那裏老是……立一會兒可以，經行念佛，這是很辛苦的。說是要打禅七，打一個禅七可以，兩個禅七就是會辛苦了，若打七個禅七也不算多，若打叁年的禅七可能辛苦，可能是辛苦了！我在香港的時候，有個老法師說是打禅七，一天就是坐了七支香，坐了八支香。那老法師說：只坐八支香，那幾時才能了生死呢？哎呀！這個話說出來不得了！看得出老法師的道力是很高，所以會說出這句話來。若是我們發心，一天坐八支香，坐那麼多，坐叁支香就好了！這就是因爲就是怕辛苦，「疲怠」，就是疲勞懈怠，疲勞了自然就是要懈怠，所以「長時善品加行」就會懈怠，這是一件事。
「謂處生死有情違犯所生衆苦」菩薩爲衆生說法的時候呢，初開始也可能會用慈悲心說法，但是看到衆生有很多的罪過的時候，就用瞋心說法了，就會有這種事情。說是你是我徒弟，我是你師父，我呵斥你，似乎是也還能講得過去；如果彼此間是同學的時候，你若說法的時候用瞋心，你呵斥人家就是有問題，就是容易引起問題。所以這裏面包括菩薩爲衆生說法的時候，看衆生「違犯所生衆苦」，如果你這個菩薩抓不住這個慈悲心的時候，有的時候用瞋心說法就會有反應。如果菩薩還不能夠警覺自己，菩薩這個慈悲心就沒有了。「處生死有情違犯所生衆苦」，這是說一個大概的相貌，其實裏邊的情形就是各式各樣的情形。我們說古代的時候，天臺宗智者大師的師父慧思禅師就是有這個問題，那個道士、其他的人下毒藥要毒死他，有這種事情，但是因爲他本身有道行，所以毒不死他，很多很多的問題。所以「謂處生死有情違犯所生衆苦，及于長時善品加行所生疲怠」，發無上菩提心做菩薩這是一句話，真實做起來的時候有很多問題。
爲欲對治所生疲怠，「退還因」是什麼呢？就是這兩種原因。一個你自己受到衆生的觸惱的時候，打擊你，那麼這時候你容易退還，退失道心。如果你自己修學聖道的時候辛苦，也容易退失道心。爲了這個原因，要成立這個忍波羅蜜和精進波羅蜜，衆生「處生死有情違犯所生衆苦」的時候，你要加強你的忍波羅蜜。「長時善品加行所生疲怠」，其實也是忍波羅蜜，就是要精進不可以懈怠。這個「所生疲怠」要精進波羅蜜，這個精進這裏面也是忍，你若不能忍也就不能精進了。這個經論上常常地說到如理作意、正意念，這個你能成就忍波羅蜜、能成就精進波羅蜜要靠你自己的如理作意。你有如理作意的時候，你就能調整自己，我不可以不忍，我不可以不忍。若懈怠了的時候，他辛苦了就要懈怠，我不來坐禅了，要告假了；你若有如理作意呢，就能加強自己的精進。所以用如理作意來成就自己的忍波羅蜜、精進波羅蜜、施波羅蜜，乃至戒波羅蜜，若沒有如理作意就不行，一辛苦了的時候就容易退，就退下來。
「爲欲對治雖已發趣不複退還而失壞因故…
《《攝大乘論》筆錄 第五章、彼入因果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…