..續本文上一頁，立定慧波羅蜜多。」
「爲欲對治雖已發趣」，現在底下就是成立這個禅波羅蜜和這個般若波羅蜜，他們有什麼障礙呢？「對治雖已發趣」，說這個人也覺悟生死是苦，涅槃是安樂的，我要發心出離生死、要得涅槃。等到這樣用功，這樣發了心以後，也就正式這樣采取行動了，「不複退還」，就是也成就了忍波羅蜜和精進波羅蜜，用功修行了，這已經很不容易了，但是「而失壞因」，結果又是把自己的道心破壞了，又失掉了。爲了這個原因，要成「立定慧波羅蜜多」，要成立這個定慧波羅蜜多，禅波羅蜜和智慧波羅蜜。什麼原因呢？
「失壞因者，謂諸散動及邪惡慧。」
這個「失壞因」是什麼呢？「謂諸散動」，就是心裏面常散亂，老是向外攀緣。這件事有一點兒也可能不要緊，但是你若常常這樣做呢，你的道心就容易失掉，就容易失掉。譬如說是這個自己常常坐禅，參加打禅七也好，不參加打禅七自己常常坐禅也好，忽然間有事情去辦事，一辦辦了多少天。這個散亂了以後呢，散亂也能使令你身心疲勞，那麼事情已經辦完了，應該回來修行了，但是回來以後不修行。就是這個散亂了以後，就使令這個道心提不起來，也有這種問題。所以這個在凡位的時候的修行不容易，前面這個「彼入因果」那個地方已經提到，入了聖道以後修行還比較容易，在凡位的時候修行難，這裏面說的其實也就是這個意思。這個你常常的散亂，你心裏面常常爲色聲香味觸法在搖動，種種的妄想，就能夠使令你這個正念就失掉。不要說我們沒得聖道、沒得禅定的人，得了聖道、得了禅定的大阿羅漢都怕這件事，都怕這件事，他就使令他這個禅定會失掉。那上面說這個走遙遠的道路，也能使令這個人失掉禅定；會調解人家的糾紛，人與人之間有什麼糾紛了，這個阿羅漢去調解，也容易使令他禅定失掉，這就是散亂的一種事情，這個阿羅漢的禅定都因此而會失掉，都有這種事情。若是我們沒得禅定，平常的人，更是容易失掉道心的，所以「失壞因者，謂諸散動」。從這些事情來看，我們發了無上菩提心是很可贊歎的事情，但是你真實去行菩薩道，還是得無生法忍以後好一點，沒得無生法忍的時候行菩薩道很難。一方面不但是衆生還沒度，先把自己搞垮了，我看是容易是這樣子的，事實上看起來也的確是這麼回事。所以這個「散動」，這是一個「失壞因」。
「及邪惡慧」，這個邪惡的智慧就是邪知邪見，也能使令自己失掉了道心，不發無上菩提心，我不修行了，會有這種事情。
「如是成立對治所治障故，唯立六數。」
所以前面這一段就是爲了這個「失壞因者，謂諸散動」，來對治這個散動，所以要成立這個禅波羅蜜，成立禅波羅蜜。這個對治這個「邪惡慧」，要成立般若波羅蜜。這個「邪惡慧」分幾種：一種是這個人沒得禅定，沒得禅定他自己也可以靜坐，在那分別，分別出一種邪知邪見來，啊！他自己執著，執著這個，那麼就有了「邪惡慧」。已經成就了禅定的人，他這個分別心特別強，也會分別出來一種邪知邪見的事情，那麼有了這個邪知邪見，他執持不舍，就成了「邪惡慧」。所以從這些事情看出來，我們用功修行一定常常要讀經，你常常要讀一部修多羅，你所相應法，那個法門相應的，與你修行相應的那部經典，你要常常讀。讀呢，就能夠軌範，軌範你的知見。你常常讀《金剛經》也好，常常讀《大般若經》也好，常讀《寶積經》，常讀《華嚴經》、《法華經》也好，《楞伽經》也好，總而言之要讀經。說我也不讀經，什麼波羅蜜我都不要，我就是多靜坐，靠不住，你靠不住，有這種事情的。所以應該爲了對治這個邪惡慧，你要修學般若波羅蜜。這個般若波羅蜜，我們現在沒有成就這個聖人的智慧，就是聞思修叁慧了，聞思修叁慧從那裏來？要從修多羅裏面來，從十二分教，那麼從那裏去學習聞思修，你就有了般若波羅蜜，就能對治這個邪惡慧，才知道這樣是不對的，這也是錯誤了。這是佛這樣說的，我們要按照這樣去學習，所以在沒有入聖位之前，不可以離文字的佛法的。這個在《大智度論》裏面提到這個大菩薩，就是乃至到彌勒菩薩，他還要來佛邊聽法。龍樹菩薩說：你還沒有成佛，你還是有所不足，你還是要向佛學習的，何況沒有到等覺菩薩那麼高的境界？何況你是生死凡夫？怎麼可以說是不離文字呢？怎麼可以這樣說呢？一定要是以修多羅，以聖言量爲准，一定是要這樣。所以「失壞因者，謂諸散動及邪惡慧」，這樣子來成立禅波羅蜜、成立這個般若波羅蜜，來對治這個失壞因。
「如是成立對治所治障故，唯立六數」，前面這一大段這裏結束，成立這個「對治所治障」，就是成立能治的六波羅蜜來對治所治障故，「唯立六數」，就是只是成立六個數目的波羅蜜，就正好，不多不少，就可以了。
「又前四波羅蜜多是不散動因，次一波羅蜜多不散動成就。此不散動爲依止故，如實等覺諸法真義，便能證得一切佛法。如是證諸佛法所依處故，唯立六數。」
前面是「成立對治所治障故，唯立六數」，這以下是第二個原因「證諸佛法所依處故」，成立六波羅蜜多。這是什麼道理呢？這個「證諸佛法」，的確是以般若波羅蜜是最重要的，你沒有般若波羅蜜你不能夠得悟聖道，得悟第一義谛的，但是單獨般若波羅蜜還不行。所以這裏面從頭說，「前四波羅蜜多是不散動因」，布施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜，這四個波羅蜜多是不散動的條件，使令你心能靜下來，所以這個布施、持戒、忍辱、精進能使令你內心寂靜下來，能夠不散動。
「次一波羅蜜多不散動成就」，這一句話這個印順老法師的解釋是指般若波羅蜜說，這個般若波羅蜜多是不散動所成就的功德，就是禅波羅蜜所成就的，是禅波羅蜜所成就。那麼這麼講也有道理，如果說「次一波羅蜜多不散動成就」，前四波羅蜜多是不散動的因緣，所以「次一波羅蜜」這就是禅波羅蜜，禅波羅蜜多是什麼意思呢？就是這個不散動成就了，就是禅波羅蜜多，這樣講。「此不散動爲依止故，如實等覺諸法真義，便能證得一切佛法」，這般若波羅蜜就成就了，這樣講我看也是可以。
「此不散動爲依止故」，此禅波羅蜜能令你心不散亂，不動亂，以此爲依止處，這個「依止」是安住的意思，安住在禅定裏邊你的智慧就有力量了。「故如實等覺諸法真義」，你就能夠如諸法實相的真實性去覺悟「等覺諸法真義」，這個相等的覺悟，如果他本身是二，你覺悟是叁，那就不等，就是不平等；如果本身是一，你說是二也不行；他本身是叁，你說是二也不行，就是一定要相等。相等地覺悟了諸法真實義，這是大智慧的功能，「便能證得一切佛法」了。這樣說呢，主要是般若能夠「等覺諸法真義」，但是要有不散動爲依止。這個禅的不散動，要靠前四波羅蜜多的不散動因才能成就禅波羅蜜，成就了禅波羅蜜爲依止才能般若波羅蜜多才能成立，這時候才能覺悟，才能證悟諸佛法。
「如是證諸佛法所依處故，唯立六數」，所以只立這六個數，不需多也不用少，就正好，那麼這是約證悟佛法來說。前面是對治障，這裏是成就佛法；那個是破惡，這個是生善，生第一義善，約這兩個意思來解釋。
「由施波羅蜜多故，于諸有情能正攝受；由戒波羅蜜多故，于諸有情能不毀害；」
這底下是第叁個理由，第叁個理由就是「隨順成熟諸有情故」，約這個意思來解釋這個六波羅蜜這個六數。「由施波羅蜜多故，于諸有情能正攝受」，這個菩薩發大悲心教化衆生，那和衆生建立了良好的關系，你才能夠教化。如果大家都成了怨家了，那是不能度化衆生的。怎麼樣才能建立良好的關系呢？「由施波羅蜜多故」，你一定要有施，布施，或者是財的布施，或者是法的布施。這樣子「于諸有情能正攝受」，那對于所接引的衆生，你才能接引他來到佛法裏面來，這個「攝受」有個接引的意思。接引的意思呢，但是有的經論上說到折伏，攝受和折伏是相對的。譬如說這個衆生他的心性是很柔和的，那麼就可以攝受他；如果他是很強暴的，作惡事的，要折伏，折伏他。那麼這是菩薩度化衆生的兩個態度，這兩個態度都是接引衆生的，但是攝受的比例應該是多數的，折伏應該是少數的。這裏是說用這個財布施、用這個法布施來接引衆生，衆生本身或者是有什麼困難，你能救護他，安慰他，安慰他的心情，解除他的困難，那麼彼此間就建立了很好的關系，這樣子你才能夠來利益他，所以叫「能正攝受」。
「由戒波羅蜜多故，于諸有情能不毀害」，這個菩薩要度化衆生，菩薩本身一定要持戒，菩薩本身要持戒，持這個或者是五戒，或者是八戒，或者是比丘戒，或者菩薩戒，應該是持菩薩戒，那麼能不殺、不盜、不淫欲、不飲酒很多的戒。你若有了這樣的戒波羅蜜多的關系，「于諸有情能不毀害」，你不會去傷害一切衆生的，因爲你不殺、不盜嘛，沒有殺害衆生的事情，所以對于衆生不會有毀害。你想度化衆生，如果你不持戒，你就會傷害到衆生，那就不能度衆生了。所以菩薩爲了度化衆生，一定布施波羅蜜多，還要有戒波羅蜜多才可以。
「由忍波羅蜜多故，雖遭毀害而能忍受；」
說是你發菩提心度化衆生，你能持戒不殺害衆生，但是衆生不管你那一套，衆生還可能會來傷害你的，那怎麼辦呢？菩薩還有辦法，「由忍波羅蜜多」的關系，雖然遭受到衆生的毀害，「而能忍受」，菩薩能夠容忍，能容忍這件事，而不計較這件事，不介意這件事，所以和衆生還是無障礙的。這個菩薩若能這樣做呢，菩薩不傷害一切衆生，衆生傷害他他能忍受，照理說應該是感動了，菩薩這種德行能感動了衆生的愚癡，所以對于衆生應該是能度化的。
「由精進波羅蜜多故，能助經營彼所應作。」
這個衆生也可能受到菩薩的感動，也能相信佛法了，也可以修學聖道。…
《《攝大乘論》筆錄 第五章、彼入因果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…