..续本文上一页人，得无生法忍的人不是，他不需要特别勉强，他就能够修行六种波罗蜜多，所以他的波罗蜜多很快地会圆满。

　　「此中有三颂：已圆满白法；及得利疾忍；菩萨于自乘，甚深广大教；等觉唯分别，得无分别智；希求胜解净，故意乐清净；前及此法流，皆得见诸佛；了知菩提近，以无难得故。」

　　这里有三颂。前面这一段是说有这个「清净增上意乐」，所以他能够「恒常无间相应方便修习六种波罗蜜多速得圆满」，这以下这三个颂就是显示意乐的相貌，什么叫做清净增上意乐？说这件事。这里面有三个颂来介绍这个意乐的相貌。

　　「已圆满白法；及得利疾忍」，这一共有七个相貌，第一个就是「圆满白法」，这个是资粮的意思。就是这位菩萨他在胜解行地，在资粮位的时候，他已经「圆满白法」，已经做了很多的功德。「白」，是个清净的意思，他不做这些有罪过的事情－就是污染了。他已经圆满地做了很多的功德了，所以他能够成就清净的增上意乐，是这样子。

　　「及得利疾忍」，不但是圆满了很多的功德，而且还成就了「利疾忍」。这个「利」是锐利，很迅速的意思，不迟钝。这个「忍」呢，这个印顺老法师的解释就是那个四寻思、四如实智里边的忍。就是通达了一切法是唯识无义的，所以他能够做布施、持戒、忍辱种种的功德，能圆满白法，他有这样的智慧的关系。这个「忍」就是智慧，那么成就这样的智慧的关系，所以他能够得到清净的意乐。这个清净的意乐明白点说就是得无生法忍的圣道，叫做清净意乐。而这个「圆满白法」、「得利疾忍」，那是在资粮位的时候的功德，因为你有这样的功德，你才能成就这个清净的增上意乐。

　　「菩萨于自乘，甚深广大教」，这是第三个相貌。就是发无上菩提心的菩萨，他对于他自己所应该学习的佛法，这就是有小乘佛法、有大乘佛法，「自乘」就是属于大乘佛法。他对于大乘佛法努力地学习了，他要学习大乘佛法的。这个「甚深广大教」，就是这个大乘佛法里边宣说甚深的法性的道理，一切法无我的道理，这是大智慧境界。「广大」，宣说无量无边的禅定，甚深的三昧，那么叫做「广大」，也是广大的事情。或者说这个「甚深」就是指这个般若波罗蜜，其余的五波罗蜜名为「广大」，那也是可以。就是这个菩萨他对于大乘佛法的甚深广大的佛教，他努力地学习过，这也是获得清净增上意乐的一个条件，要这样子的。

　　「等觉唯分别，得无分别智」，这是这个作意，作意的相貌，也就是修止观了。他能够普遍地觉悟一切法都是内心的分别，一切法都是无义的，唯有内心的分别而已。他能这样子作意观察，就是修止观。「得无分别智」，所以他成就了无分别的智慧，才成就这个无分别的智慧的。这个「无分别智」这一句话呢，无性菩萨解释是对治的意思。「等觉唯分别」，所以成就了无分别智，成就了无分别智就能对治一切的执着，执着心，能对治有所得的执着心，那么你才能成就这个清净的增上意乐，是这样意思。

　　「希求胜解净，故意乐清净」，这一句话就是正式地说明清净意乐的相貌。清净意乐，这个意乐是什么？就是「希求」和「胜解」这两个意思。「希求」，就是要求得无上菩提，这个求。而这个求呢，这个希求心是由信心来的，有了信心才有希求的意思。譬如说你相信作生意能发财，你就去作生意去求财去，是这样意思。我相信能得无上菩提，那么你就会有希求心，我想要得无上菩提，这个「希求」就是欲的意思。这个因为有信心，所以你会有希求圣道的愿，这是一个原因。第二个是「胜解」，「胜解」是什么呢？就是因为有胜解，所以你才有信心。这样子呢，「胜解」是信心的因，「希求」是信心的果，所以清净意乐就是信，当然这个信不是我们凡夫的人，这是圣人对于佛法的信心。这个「胜解」，就是对于佛法、对于第一义谛有深刻有力量的通达的智慧，叫做胜解。

　　那么这样说呢，由胜解而有信心，所以佛法的这个信从胜解而来的，由胜解而有信，因信而有希求，因为有信心才会有希求。所以既然说到有希求心，有了胜解，那就表示里边已经有了信心了。而这下面这个「净」就是信，是清净的信心，当然这是因为已经得无生法忍了，已经得无生法忍，他有无分别智了，而他有希求，有胜解，有清净的信心，他是与无分别的智慧相应的。「故意乐清净」，所以他这个清净的意乐，他这个意乐是特别清净的，没有染污，没有烦恼的污染，这叫做清净增上意乐。这个清净增上意乐在胜解行地的时候已圆满白法，圆满白法就是做种种功德，做种种功德要有「利疾忍」，不然这个功德做不成，不然这功德做不成。你说你要举办一个佛教的集会，不管是什么样的佛教里面什么样的法会，譬如说做一个青少年的佛学班的话，你也要有忍，不然这件事你做不成；说我要做一个禅七，你也要有忍。只要是要集会很多人来成就这件功德的时候，你一定要有忍，不然这件事做不成，因为你要所利益的人不是法身菩萨，不是佛，是凡夫，是利益这些凡夫的时候，很难说像你理想的那样子，所以你一定要有忍。所以「圆满白法」，表示你一定要有忍，不然的话这个白法不能圆满。可是这里边要有「于自乘，甚深广大教」，要学习佛法作基础的，说我要去做种种功德，你要有学习佛法的智慧，你才知道什么是功德，什么是罪过，不然不知道，不知道这件事已经做错了，自己不知道，你要学习佛法。「菩萨于自乘，甚深广大教」，要经过一番的学习，你才能圆满白法，你才能知道这个忍是一切功德成就的一个重要条件。这个清净意乐要有这样的基础，而且还要「等觉唯分别，得无分别智」，这才能成就这个清净增上意乐。什么叫做清净增上意乐呢？「希求胜解净，故意乐清净」，这是清净增上意乐的相貌，可见这个清净意乐可是不简单的事情。

　　「前及此法流，皆得见诸佛」，这个清净增上意乐还有一个相貌，什么呢？「前」，这个「前」是站在无生忍这个地方说话，就是得无生忍之前。得无生忍之前，就是那个加行位，得这个暖、顶、忍、世第一的时候，叫做「前」。「此法流」就是现在在这个得无生忍这个时候，得无生法忍这个见道位，见到圣道的这个时候。「皆得见诸佛」，这个「此法流」世亲菩萨解释是在三摩地里面，在三摩地里面，就是在禅定里头。在禅定里边也就是见第一义谛的时候，你见第一义谛是在定里边，而不是在散乱心里面能见圣道的。这个其他的经论上说，这个「流」这个字，「流」者圣道也，是圣道。譬如这个初果须陀洹就叫入流，那个流就是圣道。这个「法流」，就是第一义谛的圣境，也是在三昧里边的境界。「皆得见诸佛」，这可见在加行位的时候是能见到十方诸佛的，这个得无生法忍的时候也是能见到十方诸佛的，也能见到佛的。我们在《高僧传》上也看见有这种事情。所以一个人自己学习佛法，用功修行，「我开悟了，我得圣道了」，你见到佛没有？这上面有这样意思。就是得圣道一开始的时候，十方诸佛在三昧里面出现，在《楞伽经》也有这个话，那么这叫瑞相，就是你成就了清净增上意乐的时候有这样的瑞相，能见到十方佛的，有这个事情，「皆得见诸佛」。

　　「了知菩提近，以无难得故」，这是第七个相貌，如果算那个无分别智单独算一相，那就是第八个相貌，就是得胜利的相貌。得什么胜利呢？「了知菩提近」，他得无生法忍，成就清净增上意乐，见到十方诸佛，见佛闻法了，他有这样的瑞相了，他自己就知道他得无上菩提不远了。「以无难得故」，他成就了清净增上意乐，对于修行六波罗蜜广度众生的事情不感觉到难，不感觉到难，他有这个殊胜的微妙方便得无上菩提不难，他有这种感觉，所以「了知菩提近，以无难得故」。

　　这三个颂来赞叹这个清净增上意乐的相貌，也就是得无生法忍之后修行六波罗蜜多的相貌，这样意思。

　　「由此三颂，总显清净增上意乐有七种相：」

　　前面是这个颂，这底下用长行来解释。由此三个颂，「总显清净增上意乐有」七个相貌，哪七个呢？

　　「谓资粮故，堪忍故，所缘故，作意故，自体故，瑞相故，胜利故。」

　　「谓资粮故」，就是「已圆满白法」，这是资粮，修学了很多很多的功德。「堪忍故」，就是那个「及得利疾忍」，有这个堪忍，你能够容忍，不管遇见什么境界你的心能忍得住，不冲动。「所缘故」，这个「所缘故」就是「菩萨于自乘，甚深广大教」，这是「所缘」。这个「所缘」也就是所学习的，这样意思。「作意故」，这是第四个，第四个就是「等觉唯分别，得无分别智」，这个就是「作意故」，就是观察，就是修学止观了，这样意思。「自体故」，「自体故」就是「希求胜解净，故意乐清净」，这个「自体」，就是清净增上意乐的自体，他本身的相貌。「瑞相故」，就是「前及此法流，皆得见诸佛」，这是得清净增上意乐的瑞相。「胜利故」，「胜利故」就是「了知菩提近，以无难得故」，你有这样殊胜的利益。

　　「如其次第，诸句伽他应知显示。」

　　如前面那个颂的次第，及这里边说到其相的次第，那么互相配合就知道了，就明白了。

　　这可见这个「彼入因果」的六波罗蜜多的相貌，可见我们若想要得无生法忍的话，不能只是静坐修止观。固然静坐修止观这个般若波罗蜜也是重要了，可是还要其他的波罗蜜的帮助。说是我有其他的波罗蜜的帮助，我不修禅定、不学习般若，也是不能悟入法性的，所以一定是六波罗蜜互相助成才能够悟入法性，这里面表示这样的意思。

　　第二节、十门分别2

　　第一项、长行10

　　甲、数

　　「何因缘故波罗蜜多唯有六数？」

　　前面是「总明因果」，这个就是入唯识性的因果，就是六波罗蜜。这以下的第二节「十门分别」，就是有十科来说明这个六波罗蜜多的相貌，…

《《摄大乘论》笔录 第五章、彼入因果》全文未完，请进入下页继续阅读…