第五章、彼入因果2

　　第一节、总明因果

　　「如是已说入所知相，彼入因果云何可见？」

　　这是第五章「彼入因果」。前面的第四章「入所知相」，主要的是说修唯识观得无生法忍的意义、方法，其中也提到「善备福智资粮」这句话，这句话的意思就是不单是修唯识观悟入所知相，也要栽培无量的福德智慧的。这以下这个第五章「彼入因果」，就是详细地说到「善备福智资粮」的这个意思，就是只是悟入所知相固然是最重要的要智慧，可是若没有福智的资粮，也还是不能成功的，所以这底下说到六波罗蜜，就是福德智慧资粮的意思。

　　「如是已说入所知相」，前面这样地已经宣说了多闻熏习、如理作意，就可以悟入所知相的平等法性。「彼入因果云何可见」，彼悟入平等法性的因，悟入以后的果，就是六波罗蜜，那么怎么样才能够明白呢？先提出来这个问题，这以下就解释。

　　「谓由施，戒，忍，精进，静虑，般若六种波罗蜜多。」

　　怎么叫做「彼入因果」呢？就是佛陀所常说的有施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进、静虑、般若，这六种波罗蜜多就是「彼入因果」了，这是先标出来这一章的大意。

　　「云何由六波罗蜜多得入唯识？复云何六波罗蜜多成彼入果？」

　　这以下就是一样一样地解释，解释中分两个阶级：一个阶级就是在悟入法性之前的这个贤位，就是资粮位这个时候；一个是悟入法性之后的圣位，得入无生法忍以后登地的菩萨，分这么两个阶级来说明六波罗蜜的差别。先提出这个问题，「云何由六波罗蜜多得入唯识」，说是我们想要悟入平等法性、得无生法忍，那么我们要怎么样子修行六波罗蜜多才能够悟入这个唯识性呢？「复云何六波罗蜜多成彼入果」，又怎么样的情形，同样的六波罗蜜多，可是得无生法忍以后就成为入法性的果了呢？这个一个因一个果，他们有什么不同呢？说这个意思。

　　「谓此菩萨不着财位，不犯尸罗，于苦无动，于修无懈，于如是等散动因中不现行时心专一境，便能如理简择诸法得入唯识。」

　　这是先说明悟无生忍之前的时候需要学习六波罗蜜多的相貌。「谓此菩萨」，谓这位发无上菩提心的菩萨，他若想要得无生法忍，他一定要学习六波罗蜜多。第一呢，他要学习这个布施波罗蜜多，就是「不着财位」，他不爱着我们世间上的财富的这件事，不爱着这件事，他要能放得下。这个「位」就是名位、地位，他是总经理，或者是董事长，或者是省主席，或者是总统，世间上的这些名位你也要放下，当然这也就是财富。放下了，你才有时间有精神去学习佛法，才能悟入平等法性的，「不着财位」。「不犯尸罗」，你还需要不能够毁犯所受的清净戒法，你不能毁犯。你不毁犯的时候，身心清净，你才能学习佛法，悟入法性的。

　　「于苦无动」，这个苦，「于苦无动」这是说这个忍波罗蜜。前面一个施波罗蜜、一个戒波罗蜜，这是说忍波罗蜜，就是内心与种种的境界接触的时候所感受到的这些苦恼的事情，这个事情你要能忍受得住，你不能够因为受到一点苦，你这一点的道心就动摇了，「我不相信佛法了！我不修行了」，受到一点苦的时候就这样子，那你不能悟入唯识观的，不能悟入平等法性的。你这个意志要坚定，有苦的时候你要容受得住，能受得了，所以叫「于苦无动」。这个下面的文就要详细地会解释怎么叫做苦这些事情，或者是身体上的苦，有什么病痛，或者是人与人之间的纠纷的苦恼，这些病痛，或者大寒大热这些问题，你要忍受得了。「于修无懈」，这个修唯识观的时候，你要精进，不能懈怠，要有这个条件，你才能够悟入法性的。

　　「于如是等散动因中不现行时心专一境」，这个「散动因」，使令心里面散乱，向外去攀缘这些事情，这叫做「散动」。这个「散动」的各式各样的情况是什么呢？就是「着财位」，你要去想钱去，还想要把自己的地位要提高一点；还有你毁犯尸罗，或者有一点事情你就忍受不了，忍受不住；或者是懈怠，这都是「散动因」。这个散动的因，各式各样的散动的因缘，「不现行时」，你能够克服住，克服了这一切的事情，能「不着财位，不犯尸罗，于苦无动，于修无懈」，这就是「散动因中不现行」，没有这些散乱的因缘了。然后你才能够「心专一境」，你现前的这个明了性的心才能在一个境界上专注，专一地安住不动，你才能够修习禅定，修习奢摩他的，就是这样意思。「便能如理简择诸法得入唯识」，这个时候你心才能够，你才能够发出来智慧，在专一寂静的奢摩他里面才能发出来智慧，你才能简择，就是观察，观察诸法都是内心的分别，唯识无义，这样子你才能契入一真法界的。这就是在悟无生忍之前，悟入唯识性之前，你要这样学习六波罗蜜的，你才能够有成就的。

　　「菩萨依六波罗蜜多入唯识已，证得六种清净增上意乐所摄波罗蜜多。」

　　这是得无生法忍之后，就是得入极喜地之后六波罗蜜的情况。这上面的意思呢，先要成就清净的意乐，成就清净的意乐，你这个六波罗蜜多你才能够殊胜。「菩萨依六波罗蜜多」，这位悟入了唯识性以后的这位菩萨，他「依六波罗蜜多入唯识已」，就是在得无生忍之前，他修行这六波罗蜜多，对治了前面着财位、犯尸罗、于苦不能忍受、懈怠的这一切事情，这一切障碍都消灭了，他就悟入唯识性以后。「证得六种清净增上意乐所摄波罗蜜多」，他就能够证得了，就是成就了这个六种清净的增上意乐所摄的波罗蜜多，这个清净增上意乐所成就的波罗蜜多。这个「清净」的「增上意乐」，这个「清净」就是没有烦恼，你若有烦恼就是染污了；没有爱烦恼、没有见烦恼，简单地说就是没有执着心。这个「增上」，就是特别有力量的意思，特别地有力量。这个烦恼也是力量，我们发道心也是力量，现在只是这个发道心的清净心有力量，叫做「增上」。这个「意乐」是什么意思呢？后边倒有详细的解释。「清净增上意乐所摄」的「波罗蜜多」，就是六种波罗蜜多。这句话是标出来，标出来这六波罗蜜多由清净增上意乐去推动的，那就是得无生法忍之后的六波罗蜜的相貌。

　　「是故于此设离六种波罗蜜多现起加行，由于圣教得胜解故，及由爱重，随喜，欣乐诸作意故，恒常无间相应方便修习六种波罗蜜多速得圆满。」

　　这个「是故」，就是承上面那个「清净意乐」。因为你成就了清净的增上意乐的关系，所以「于此」六波罗蜜多，假设你离开了「现起加行」，于此六种波罗蜜多你没有现起的加行，没有现起六波罗蜜多的活动，你没有这样。譬如说我们若是修学六种波罗蜜多的时候，我们要努力提高我们的道心，我们要有一番努力，我们才能够有施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜，乃至般若波罗蜜，我们才能这样。但是现在得无生法忍的菩萨，已入唯识性的菩萨，他就没有现起六波罗蜜的活动，他也一样能成就、能圆满六波罗蜜多。什么原因呢？

　　「由于圣教得胜解故，及由爱重，随喜，欣乐诸作意故」，所以他能够有这样的境界。因为得无生法忍、悟入唯识性的这位菩萨，他是「由于圣教得胜解故」，因为他对于六波罗蜜多的圣教，佛开导菩萨修习六波罗蜜多的这个法门，他对这个法门「得胜解故」，他成就了特别有力量的信解心，特别有力量的信解。或是这个布施波罗蜜也得大功德，得什么什么功德，乃至般若波罗蜜有什么什么功德，佛这样的开示，他有深刻的信解、有力量的信解心，这是一个原因，这是一个很重要的一个原因。譬如说我们感觉到自己愚蠢，才觉悟到智慧的重要，这时候就欢喜去求智慧；如果是我感觉我的智慧很大了，那再去求智慧这个心情就不多了。那么也因为圣人，得无生法忍以后是圣人，圣人对于佛的恭敬心是特别强的，和我们凡夫不同，我们凡夫也能够对于佛菩萨有信心，但是不能和圣人比。那么圣人对于佛陀的恭敬心特别强，所以佛所开导修行的法门他这个信心也特别强，这个特别强的心情是他圆满六波罗蜜多的一个力量，一个动力，「得胜解故」。

　　「及由爱重」，这个「爱重」，前面说爱重作意、随喜作意、欣乐作意。这个爱重作意就是这个法门能够成就这么大的功德，他对这个法门这个爱敬，爱乐、恭敬、尊重的心情也特别强，这个人。他看见得无生法忍的圣人和我们凡夫很多的地方不同，这个圣人他能与大菩萨通消息，就是虽然他现在还在凡夫世界，但是他能同大菩萨随时能有来往。初得无生法忍的圣人，虽然他现在还是有漏的身体，还是个苦恼的境界，但是他能和佛菩萨来往，他就感觉佛菩萨成就了六波罗蜜的功德，真是太好了！所以他就对这个法门非常的爱重，爱重这个六波罗蜜多。「随喜」，「随喜」是说别的人，十方世界的这些大菩萨，他们在修这六种波罗蜜多的时候，他心里面欢喜、赞叹，能有这种心情。

　　「欣乐诸作意」，还有「欣乐」，「欣乐」就是这位菩萨看见佛的境界，这个六波罗蜜多所成就的功德的伟大，看见这些大菩萨能这样修行六波罗蜜多，他就特别地欢喜，希望自己和一切佛教徒大家都成就这种功德，这叫做「欣乐作意」。就是「爱重」作意、「随喜」作意、「欣乐诸作意故，恒常无间相应方便修习六种波罗蜜多速得圆满」，所以他就是不需要特别地力励地勉强自己，他就能「恒常无间」，长时期地、不间断地「相应方便修习六种波罗蜜多」，他就能这样做。恒常不间断地、长时期地「方便修习」，与修习「六种波罗蜜多」的方便常能够相应不离。这个「方便」是个善巧的意思，善巧是什么？其实就是智慧。方便善巧的智慧，他用这个智慧常常去修习这六波罗蜜多而不间断，相应不离，所以他的六波罗蜜多「速得圆满」，很快地就圆满了。那么这是说我们凡夫要修行六波罗蜜多就不是那么样的容易，要「现起加行」，自己勉强自己才能去做功德。若是入了圣位的…

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