..續本文上一頁人，得無生法忍的人不是，他不需要特別勉強，他就能夠修行六種波羅蜜多，所以他的波羅蜜多很快地會圓滿。
「此中有叁頌：已圓滿白法；及得利疾忍；菩薩于自乘，甚深廣大教；等覺唯分別，得無分別智；希求勝解淨，故意樂清淨；前及此法流，皆得見諸佛；了知菩提近，以無難得故。」
這裏有叁頌。前面這一段是說有這個「清淨增上意樂」，所以他能夠「恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多速得圓滿」，這以下這叁個頌就是顯示意樂的相貌，什麼叫做清淨增上意樂？說這件事。這裏面有叁個頌來介紹這個意樂的相貌。
「已圓滿白法；及得利疾忍」，這一共有七個相貌，第一個就是「圓滿白法」，這個是資糧的意思。就是這位菩薩他在勝解行地，在資糧位的時候，他已經「圓滿白法」，已經做了很多的功德。「白」，是個清淨的意思，他不做這些有罪過的事情－就是汙染了。他已經圓滿地做了很多的功德了，所以他能夠成就清淨的增上意樂，是這樣子。
「及得利疾忍」，不但是圓滿了很多的功德，而且還成就了「利疾忍」。這個「利」是銳利，很迅速的意思，不遲鈍。這個「忍」呢，這個印順老法師的解釋就是那個四尋思、四如實智裏邊的忍。就是通達了一切法是唯識無義的，所以他能夠做布施、持戒、忍辱種種的功德，能圓滿白法，他有這樣的智慧的關系。這個「忍」就是智慧，那麼成就這樣的智慧的關系，所以他能夠得到清淨的意樂。這個清淨的意樂明白點說就是得無生法忍的聖道，叫做清淨意樂。而這個「圓滿白法」、「得利疾忍」，那是在資糧位的時候的功德，因爲你有這樣的功德，你才能成就這個清淨的增上意樂。
「菩薩于自乘，甚深廣大教」，這是第叁個相貌。就是發無上菩提心的菩薩，他對于他自己所應該學習的佛法，這就是有小乘佛法、有大乘佛法，「自乘」就是屬于大乘佛法。他對于大乘佛法努力地學習了，他要學習大乘佛法的。這個「甚深廣大教」，就是這個大乘佛法裏邊宣說甚深的法性的道理，一切法無我的道理，這是大智慧境界。「廣大」，宣說無量無邊的禅定，甚深的叁昧，那麼叫做「廣大」，也是廣大的事情。或者說這個「甚深」就是指這個般若波羅蜜，其余的五波羅蜜名爲「廣大」，那也是可以。就是這個菩薩他對于大乘佛法的甚深廣大的佛教，他努力地學習過，這也是獲得清淨增上意樂的一個條件，要這樣子的。
「等覺唯分別，得無分別智」，這是這個作意，作意的相貌，也就是修止觀了。他能夠普遍地覺悟一切法都是內心的分別，一切法都是無義的，唯有內心的分別而已。他能這樣子作意觀察，就是修止觀。「得無分別智」，所以他成就了無分別的智慧，才成就這個無分別的智慧的。這個「無分別智」這一句話呢，無性菩薩解釋是對治的意思。「等覺唯分別」，所以成就了無分別智，成就了無分別智就能對治一切的執著，執著心，能對治有所得的執著心，那麼你才能成就這個清淨的增上意樂，是這樣意思。
「希求勝解淨，故意樂清淨」，這一句話就是正式地說明清淨意樂的相貌。清淨意樂，這個意樂是什麼？就是「希求」和「勝解」這兩個意思。「希求」，就是要求得無上菩提，這個求。而這個求呢，這個希求心是由信心來的，有了信心才有希求的意思。譬如說你相信作生意能發財，你就去作生意去求財去，是這樣意思。我相信能得無上菩提，那麼你就會有希求心，我想要得無上菩提，這個「希求」就是欲的意思。這個因爲有信心，所以你會有希求聖道的願，這是一個原因。第二個是「勝解」，「勝解」是什麼呢？就是因爲有勝解，所以你才有信心。這樣子呢，「勝解」是信心的因，「希求」是信心的果，所以清淨意樂就是信，當然這個信不是我們凡夫的人，這是聖人對于佛法的信心。這個「勝解」，就是對于佛法、對于第一義谛有深刻有力量的通達的智慧，叫做勝解。
那麼這樣說呢，由勝解而有信心，所以佛法的這個信從勝解而來的，由勝解而有信，因信而有希求，因爲有信心才會有希求。所以既然說到有希求心，有了勝解，那就表示裏邊已經有了信心了。而這下面這個「淨」就是信，是清淨的信心，當然這是因爲已經得無生法忍了，已經得無生法忍，他有無分別智了，而他有希求，有勝解，有清淨的信心，他是與無分別的智慧相應的。「故意樂清淨」，所以他這個清淨的意樂，他這個意樂是特別清淨的，沒有染汙，沒有煩惱的汙染，這叫做清淨增上意樂。這個清淨增上意樂在勝解行地的時候已圓滿白法，圓滿白法就是做種種功德，做種種功德要有「利疾忍」，不然這個功德做不成，不然這功德做不成。你說你要舉辦一個佛教的集會，不管是什麼樣的佛教裏面什麼樣的法會，譬如說做一個青少年的佛學班的話，你也要有忍，不然這件事你做不成；說我要做一個禅七，你也要有忍。只要是要集會很多人來成就這件功德的時候，你一定要有忍，不然這件事做不成，因爲你要所利益的人不是法身菩薩，不是佛，是凡夫，是利益這些凡夫的時候，很難說像你理想的那樣子，所以你一定要有忍。所以「圓滿白法」，表示你一定要有忍，不然的話這個白法不能圓滿。可是這裏邊要有「于自乘，甚深廣大教」，要學習佛法作基礎的，說我要去做種種功德，你要有學習佛法的智慧，你才知道什麼是功德，什麼是罪過，不然不知道，不知道這件事已經做錯了，自己不知道，你要學習佛法。「菩薩于自乘，甚深廣大教」，要經過一番的學習，你才能圓滿白法，你才能知道這個忍是一切功德成就的一個重要條件。這個清淨意樂要有這樣的基礎，而且還要「等覺唯分別，得無分別智」，這才能成就這個清淨增上意樂。什麼叫做清淨增上意樂呢？「希求勝解淨，故意樂清淨」，這是清淨增上意樂的相貌，可見這個清淨意樂可是不簡單的事情。
「前及此法流，皆得見諸佛」，這個清淨增上意樂還有一個相貌，什麼呢？「前」，這個「前」是站在無生忍這個地方說話，就是得無生忍之前。得無生忍之前，就是那個加行位，得這個暖、頂、忍、世第一的時候，叫做「前」。「此法流」就是現在在這個得無生忍這個時候，得無生法忍這個見道位，見到聖道的這個時候。「皆得見諸佛」，這個「此法流」世親菩薩解釋是在叁摩地裏面，在叁摩地裏面，就是在禅定裏頭。在禅定裏邊也就是見第一義谛的時候，你見第一義谛是在定裏邊，而不是在散亂心裏面能見聖道的。這個其他的經論上說，這個「流」這個字，「流」者聖道也，是聖道。譬如這個初果須陀洹就叫入流，那個流就是聖道。這個「法流」，就是第一義谛的聖境，也是在叁昧裏邊的境界。「皆得見諸佛」，這可見在加行位的時候是能見到十方諸佛的，這個得無生法忍的時候也是能見到十方諸佛的，也能見到佛的。我們在《高僧傳》上也看見有這種事情。所以一個人自己學習佛法，用功修行，「我開悟了，我得聖道了」，你見到佛沒有？這上面有這樣意思。就是得聖道一開始的時候，十方諸佛在叁昧裏面出現，在《楞伽經》也有這個話，那麼這叫瑞相，就是你成就了清淨增上意樂的時候有這樣的瑞相，能見到十方佛的，有這個事情，「皆得見諸佛」。
「了知菩提近，以無難得故」，這是第七個相貌，如果算那個無分別智單獨算一相，那就是第八個相貌，就是得勝利的相貌。得什麼勝利呢？「了知菩提近」，他得無生法忍，成就清淨增上意樂，見到十方諸佛，見佛聞法了，他有這樣的瑞相了，他自己就知道他得無上菩提不遠了。「以無難得故」，他成就了清淨增上意樂，對于修行六波羅蜜廣度衆生的事情不感覺到難，不感覺到難，他有這個殊勝的微妙方便得無上菩提不難，他有這種感覺，所以「了知菩提近，以無難得故」。
這叁個頌來贊歎這個清淨增上意樂的相貌，也就是得無生法忍之後修行六波羅蜜多的相貌，這樣意思。
「由此叁頌，總顯清淨增上意樂有七種相：」
前面是這個頌，這底下用長行來解釋。由此叁個頌，「總顯清淨增上意樂有」七個相貌，哪七個呢？
「謂資糧故，堪忍故，所緣故，作意故，自體故，瑞相故，勝利故。」
「謂資糧故」，就是「已圓滿白法」，這是資糧，修學了很多很多的功德。「堪忍故」，就是那個「及得利疾忍」，有這個堪忍，你能夠容忍，不管遇見什麼境界你的心能忍得住，不沖動。「所緣故」，這個「所緣故」就是「菩薩于自乘，甚深廣大教」，這是「所緣」。這個「所緣」也就是所學習的，這樣意思。「作意故」，這是第四個，第四個就是「等覺唯分別，得無分別智」，這個就是「作意故」，就是觀察，就是修學止觀了，這樣意思。「自體故」，「自體故」就是「希求勝解淨，故意樂清淨」，這個「自體」，就是清淨增上意樂的自體，他本身的相貌。「瑞相故」，就是「前及此法流，皆得見諸佛」，這是得清淨增上意樂的瑞相。「勝利故」，「勝利故」就是「了知菩提近，以無難得故」，你有這樣殊勝的利益。
「如其次第，諸句伽他應知顯示。」
如前面那個頌的次第，及這裏邊說到其相的次第，那麼互相配合就知道了，就明白了。
這可見這個「彼入因果」的六波羅蜜多的相貌，可見我們若想要得無生法忍的話，不能只是靜坐修止觀。固然靜坐修止觀這個般若波羅蜜也是重要了，可是還要其他的波羅蜜的幫助。說是我有其他的波羅蜜的幫助，我不修禅定、不學習般若，也是不能悟入法性的，所以一定是六波羅蜜互相助成才能夠悟入法性，這裏面表示這樣的意思。
第二節、十門分別2
第一項、長行10
甲、數
「何因緣故波羅蜜多唯有六數？」
前面是「總明因果」，這個就是入唯識性的因果，就是六波羅蜜。這以下的第二節「十門分別」，就是有十科來說明這個六波羅蜜多的相貌，…
《《攝大乘論》筆錄 第五章、彼入因果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…