..續本文上一頁遠。譬如我們現在自己觀察自己，我們所做的事情是對現在的生活上有利益，是對將來也有利益呢？來生也有利益嗎？我們若這樣想一想呢，我們應該怎麼處理事情？所以這個菩薩「由處最勝，謂一切有情利益安樂事爲依處故」。
「四、由方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故。」
這個「方便」在這裏來說呢，可以說是行動。你做這樣行動的智慧，「善巧」是智慧，你做這樣事情的智慧，用這樣的智慧來做這件事，這個智慧是最殊勝的。他用什麼智慧來作這件事呢？「謂無分別智所攝受」，這個「攝受」在這裏說，就是我們通常說的這個加持，或者用這個字解釋也可以，用無分別智來加持這件事的。這個「無分別智」怎麼講呢？這個「分別智」、「無分別智」，應該是這麼說。這個「分別」，分別心呢，通常我們說我們的心情……譬如說拿這個布施波羅蜜，總是有布施的財物、有施者、受者，這叁方面具足了，那麼稱之爲布施。但是我們分別，我是能布施的，你是接受的，還有一個財物，這樣的分別呢，這個布施這是一般的境界。現在菩薩是「無分別智」，這個施者也不可得，受者也不可得，財物也不可得，沒有這種分別心，用這樣的智慧來做這件事，這叫做「方便善巧最勝」。這個「無分別智」我們前文也提到過，這是聖人的境界，得無生法忍的聖人，得無生法忍的菩薩他才有這種智慧，他用這個智慧去行六波羅蜜的，行這個施波羅蜜的，所以叫做「無分別智所攝受故」，這是大菩薩境界，是聖人，所以這個功德是特別殊勝了。
「五、由回向最勝，謂回向無上正等菩提故。」
這是第五個最殊勝的理由。「謂回向無上正等菩提故」，前面是「由所依最勝」，是他最初行六波羅蜜一開始的時候先是發了無上菩提心了的，那是最初的動機。這裏是你每一樣做什麼事情的時候，他要有「回向」，做一樣功德的時候他有「回向」。「回向最勝」，最殊勝，什麼呢？「回向無上正等菩提故」，就是願以此功德得無上菩提，而不是說是得到人天的福報的，也不是得阿羅漢果的，「願以此功德，莊嚴佛淨土」，齊成佛道的，所以叫做「回向無上正等菩提故」。這個前面的「方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故」，那麼這應該是回向真如的意思，回向真如；前面這個由「處最勝，謂一切有情利益安樂事爲依處故」，那是回向衆生。回向衆生、回向真如、回向無上菩提。
「六、由清淨最勝，謂煩惱所知二障無障所集起故。」
這個「回向最勝」，剛才這樣的解釋是單指菩薩自己內心的回向，回向無上菩提。但是在菩薩的心情裏面也是願意和一切衆生齊成佛道的，所以也應該包括在勸導衆生也發心願成無上菩提的，也應該有這樣意思。不過這是要菩薩的智慧，他或者這樣做，或者沒有表現出來也可能的。
「六、由清淨最勝，謂煩惱所知二障無障所集起故」，第六個是「清淨最勝」，就是由無上菩提心來推動這件事，由無分別智來做這件事。可是究竟地說呢，菩薩另外還有一個清淨的最殊勝，「謂煩惱所知二障」，這個煩惱障和所知障，這兩種煩惱是「無障」，沒有這兩種障。「二障無障」，沒有這兩種障了，這個時候這是成佛的境界。成了佛的人，他心裏面也沒有煩惱障、也沒有所知障。「所集起故」，由這樣的清淨心來集起六波羅蜜，來饒益一切衆生的，所以這個六波羅蜜是太清淨了，是太殊勝了，不是凡夫和二乘所能及的，這是第六。
這是「由六種最勝故」，這是大乘菩薩修行六波羅蜜多的相貌，由六種相應的六波羅蜜。
二、四句分別
「若施是波羅蜜多耶；設波羅蜜多是施耶？有施非波羅蜜多，應作四句。」
前面說六波羅蜜多的相貌，這底下還指相貌，叫「四句分別」。說是我們一個人也肯去修學這個布施，這個布施是波羅蜜多嗎？「設波羅蜜多是施耶」，是布施嗎？這是提出兩個問題。這底下回答，「有施非波羅蜜多，應作四句」，應該說成四句，這個問題就是解答了。
「有施非波羅蜜多」，說是有的人也願意做慈善事業，救護一切衆生的苦難，但是不一定是波羅蜜多，因爲什麼呢？因爲他沒有這六種最勝，那他就不是波羅蜜多。這樣說連阿羅漢，小乘佛教學者都包括在內了，小乘佛教徒所修的布施、持戒……這六種還不能稱之爲波羅蜜多的。「有施非波羅蜜多」，就是因爲沒有這六種最勝的相應。那麼「是波羅蜜多」而不是施，就是你能持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，有六種最勝的相應，就「是波羅蜜多」，但是不是施，因爲他是持戒、忍辱、精進……這五個。那麼有「是施」又是波羅蜜多，就是修布施的時候，有這六種最勝的功德的相應，就是也是施也是波羅蜜多。有的呢，也不是施也不是波羅蜜多，那就是這個持戒那五法沒有六種最勝的相應，那就是不是波羅蜜多也不是施，這麼四句。那麼這個施做這麼四句，這個持戒、忍辱、精進、禅定、智慧也是做這麼四句。而菩薩的六波羅蜜多，就是又是波羅蜜多，又是六法，那就是最殊勝的六波羅蜜了。
「如于其施，如是于余波羅蜜多，亦作四句，如應當知。」
如其所應，應該明白了，是這樣意思。
丙、次第
「何因緣故如是六種波羅蜜多此次第說？謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故。」
這是第叁個「次第」。第一是「數」，第二是「相」，第叁個是「次第」。什麼原因「如是六種波羅蜜多」這樣的次第而說？先說布施，而後持戒、忍辱、精進、禅定、智慧呢？怎麼這樣的次第呢？這個六波羅蜜多裏邊而先說布施波羅蜜多，先說布施，而後才說持戒。「謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故」，就是成了這樣的次第了，是這樣意思。這個六波羅蜜多裏面，這個布施比較容易做到，所以容易的先說，難的就是在後，是這樣意思。
在這個《入中論》，《入中論》上面說出來一個理由，這個六波羅蜜多先說布施波羅蜜多的一個理由，那個上面說是有四句話：「彼諸衆生皆求樂，若無資具樂非有，知受用具從施出，故佛先說布施論」，這個《入中論》上說出這麼個理由來，說這麼個理由要先說布施這個理由。「彼諸衆生皆求樂」，彼一切衆生，不管是哪一個衆生，他都是希求安樂自在的，不願意苦惱。這個什麼苦惱呢？就是饑渴，饑餓或者渴，這都是苦惱，有病痛是苦惱，餓渴病痛，各式各樣的這些不如意的事情是苦惱，那麼怎麼樣才能遠離這樣的苦惱呢？就是要有飲食、要穿衣服、要有醫藥、要有住處。衣服、飲食、臥具、醫藥，要有這些事情，我們才能夠解除這些饑渴、病痛種種的苦惱。而這衣服、飲食、臥具、醫藥這些東西，有這些因緣的時候，我們就生活得安樂了一點，而這些因緣從哪裏來呢？「彼諸衆生皆求樂，若無資具樂非有」，若沒有衣服、飲食、臥具、醫藥就沒有樂，那麼這些安樂的資具從哪裏來呢？「知受用具從施出」，這個佛陀大智慧，知道這個衣服、飲食、臥具、醫藥這些東西「從施出」，從布施來的，「故佛先說布施論」，所以佛先說布施波羅蜜，讓你對于其他的衆生生活困難，衣服、飲食、臥具、醫藥你要布施給他，令他生活安樂，你將來的生活就安樂了，「故佛先說布施論」。這個布施是因爲我們要生活安樂，要布施，這個《入中論》上說出這麼個理由來。
這個也是在六種波羅蜜多裏邊，布施比較容易做，所以先說布施。這個常常做布施，而後就有可能發心持戒，就能發心持戒了。這個當然最初能夠相信佛法，多數是從善惡果報上生信心，感覺到這樣的說法是合道理，做善有善報，做惡有惡報，那麼我做善不要做惡，我行的布施將來會得到大富，這樣子我就可以做功德，布施。持戒呢，進一步持戒，持戒也就是比布施是難一點，布施是偶然的我也可以做一做，不是長時期，那麼當然也是隨人的意了。這個持戒是個長時期的事情，不應該做的事情不要做，就感覺到不自由，這就難一點。可是若聽說持戒能得尊貴身，得人間天上尊貴的身相，喔，這也是很好，那麼就會發心持戒。布施、持戒，常常持戒呢，也就可能會忍辱。智慧增長了，就不和人家計較什麼事情，就能夠忍辱；有什麼毀辱的事情，心裏面不介意，不介意這件事。我又想起來韓信這個人，我看這個韓信的傳，他以前是常忍辱的，受胯下之辱怎麼怎麼地，他就一直地向前進，當他最後不忍辱的時候他就垮臺了，看韓信的傳我看就是這樣子。那麼佛教徒，佛先告訴我們了，我們社會上的事情，若讀書呢孔孟之道也提到這些事情，也可能會學習。我們多讀古人書，多讀好書，也能接觸到這樣的智慧的語言，人不要同人家鬥爭，要忍辱。可是世間上的書說這種語言的地方也不是很多，你不時時能見到的，唯獨佛法裏面時時能看到，能開示我們要忍辱。憑我，受你的毀辱？我怕你嗎？很容易地就會生出這個分別心，很容易的。但是你若學習佛法，就不是，我受你的毀辱，多謝你考驗考驗我，不是很好嗎？所以學習忍辱是應該。布施、持戒、忍辱，能夠忍辱這是要有智慧的，然後能夠精進，也就能夠精進了。精進還不是容易的事情，然後修禅定了，然後能修智慧。這個說布施，先修布施呢，能夠把自己的可愛的財富能布施，這一定是一個能耐得住淡泊的人才能夠這樣做。耐得住淡泊的人呢，對于錢能夠容易舍。那麼耐得住淡泊的人也容易持戒，也能夠持戒。所以布施、持戒，逐漸地能夠忍辱，乃至到智慧，所以「謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故」。
這個若是佛法是常提到一件事，要正憶念，就是如理作意，用智慧去觀察思惟，這叫如理作意。這個如理作意，我們從佛法的理論上看，人的生命是快樂的或者是痛苦的，完全是你自己的創造的。我們若想要我們的生命理想一點，更殊勝一點，一定要多做功德。我們若是做了錯誤的事情，將來你的生命就是苦惱。你若是從這一方面去思惟觀察，就是應該…
《《攝大乘論》筆錄 第五章、彼入因果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…