..續本文上一頁應隨決了。」
這個「所知相」裏面第六節是「通契經」。「通契經」分叁科，第一科「依叁性通大乘經」，第二科「依四意趣四秘密決了一切佛言」，這是第二科。「意趣」和「秘密」是什麼意思呢？印老法師的解釋，他有兩個解釋：第一個是說，「意趣」是別有用心，「醉翁之意不在酒，在乎山水之間也」，類似這樣意思。這個「趣」，就是他心裏面在另一個地方叫做「趣」，不在這裏，「趣」者向也，另有所向，他的意，意在言外，或者有這樣的意思，這是印老的第一個解釋。他對這個解釋不滿意，所以又有第二個解釋，「意趣」實在就是旨趣的意思，就是意義的意思，就是四種義，約四種義一切佛言應隨決了，可以這樣解釋，這個解釋比較符合下邊的文意。
這個「秘密」是什麼意思呢？印老也是解釋得好，就是在表面上不容易明白，從表面上的文句看不出來，他的真義很隱密，不容易看明白，那麼叫做「秘密」。但是看下文的意思有和中國古德爲實施權的意思有點相同。爲實施權，就是爲了教化衆生能悟入真實義，但是有困難，所以先要施設方便，方便就是權巧的意思，暫時地這樣子去引導衆生，等到衆生的程度進步了，再說真實話。所以現在爲衆生說的佛法，不符合佛的真義的，佛那個真義還隱藏在裏面，所以叫做「秘密」，這個「秘密」有這樣的意思。
「四種意趣」，前面是用叁自性來通大乘經，通阿毗達磨大乘經，通梵問經，通這一切經。「複有四種意趣，四種秘密，一切佛言應隨決了」，一切佛所說的法語都可以隨順四種意趣、四種秘密去抉擇明了，都可以這樣去解釋的。這是標出來這兩者，以下就解釋，先解釋四意趣。
「四意趣者：一、平等意趣，謂如說言：我昔曾于彼時彼分，即名勝觀正等覺者。」
四種意趣，第一個就是平等的意趣，平等的意義。這是什麼意思呢？「謂如說言」，就像在經裏面佛曾經這樣說：「我昔曾于彼時彼分」，我過去的時候曾經在某一個時代，「彼分」或者是某一個地方。「即名勝觀正等覺者」，「勝觀」是中國話，梵語就是毗婆屍如來，毗婆屍，毗婆屍翻到中國話翻個「勝觀」。「正等覺者」，就是無上正等正覺者。這樣的說話，實在來說呢，釋迦牟尼佛，前面「我昔曾于」這個「我」是釋迦牟尼佛自稱，即是毗婆屍如來，這樣的法語什麼意思呢？就是釋迦牟尼佛並不是毗婆屍佛，但是佛還說他就是，那麼這話什麼意思呢？就是約「平等意趣」說的。約「平等意趣」就是佛佛道同，法身是無差別的，釋迦牟尼佛的法身，釋迦牟尼佛的悲願，釋迦牟尼佛的道力，彼此都是一樣的；在平等的意義上說，此佛即是彼佛，意思是這樣，這就叫做「平等意趣」。那麼這個話也就是這樣解釋，用平等的意趣來解釋佛的這句話，這樣意思。
「二、別時意趣，謂如說言：若誦多寶如來名者，便于無上正等菩提已得決定。又如說言：由唯發願，便得往生極樂世界。」
這個叫做「別時意趣」。「別時意趣」什麼意義呢？「謂如說言」，就像佛在經裏面說：「若誦多寶如來名者」，若是一個善男子善女人，他能夠誠意地念誦多寶如來的名號，這個人有什麼功德呢？「便于無上正等菩提已得決定」，就是決定能得無上菩提了，不會退轉的。說念多寶如來的名號有這麼大的功德，不退轉于無上菩提，這是要得無生法忍才能不退轉，說是這個人不用得無生法忍，他只是念多寶如來的名號就能得到這樣的功德，哎呀，這是太殊勝了，這樣說。「又如說言」，又如這個經上說：「由唯發願」，你只是從你的虛妄分別心裏面發一念清淨心，願生阿彌陀佛國去，你就能往生阿彌陀佛國。啊！這麼容易，太好了！這樣的說話什麼意思呢？是「別時意趣」。
這個「別時」是什麼意思呢？就是另外的時候，不是現在，因爲你現在念多寶如來名，你就栽培善根了，由這個善根一發生作用的時候又繼續栽培善根了，輾轉地增長殊勝，那你就「于無上正等菩提已得決定」，就不退轉于無上菩提，是這樣意思。不是現在就能的，不是。那麼爲什麼佛這個約別時意趣要這樣講呢？這就是隨順一種懈怠的人，這個人對于佛法也有一點信心，但是這個人懈怠，你讓他精進勇猛行菩薩道，像菩薩那個難行的苦行，那他就退，他不敢，他做不來，「那好！我不信佛了，我還是流轉生死吧」，就退轉了，他就不肯學習佛法了。若是說念多寶如來名，你不必修那麼多的苦行、六波羅蜜廣度衆生，不必，你就念頌多寶如來名就能不退轉于無上菩提，啊！他心裏歡喜，好！好！好！我多多念佛，就是這樣意思，所以這叫「別時」。若約真實義來說呢，是要你現在栽培善根輾轉的增勝，你就不退轉于無上菩提了，是這樣意思。所以叫做「別時」。
那麼這個《攝大乘論》世親釋上舉一個譬喻，就是由一個金錢去做生意能得千金，能得一千個金錢，那麼這個意思就是「別時」的意思。不是說你用一個錢做本，一下子就得了一千個錢，不是，是要逐漸地逐漸地，到後來一下子得了千錢，由一錢可以得千錢，是這樣意思。那麼「由唯發願，便得往生極樂世界」也是這樣意思；你發了願以後，你這阿賴耶識裏面有這麼一個名言種子，將來還會再發願，你發了願以後就不止于發願了，也就肯實際上去做了，實際上去修念佛叁昧了，栽培無量的福德智慧善根了，那麼就「便得往生極樂世界」，所以也是這樣意思，也是「別時意趣」的意思。
「叁、別義意趣，謂如說言：若已逢事爾所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解義。」
第叁個是「別義意趣」，這是一個特別的意趣。怎麼叫特別的意趣呢？「謂如說言」，就像經上佛曾經這樣說過，說是若一位佛教徒他發心了。「若已逢事」，他能夠遇到佛，能承事佛，恭敬禮拜，種種的栽培善根，在佛那裏栽培善根。遇見多少佛呢？「爾所」，就是那麼多，那麼多是多少呢？「殑伽河沙等佛」，「殑伽河」就是我們通常說的恒河，這個恒河這個「恒」字可能不是中國話，同是「殑伽」這個音，這個玄奘法師他就翻個「殑伽」那麼翻到中國話是天堂來，這個河是從天上來的，其實是從高處來的，就是這個意思，從高處來的河。這個河裏面的沙特別多，佛說法多數在這個恒河的兩岸，所以就用恒河沙來譬喻數目的多。遇見了恒河沙數佛，「于大乘法方能解義」那你對于這個大乘佛法的第一義谛，你才能通達的，才能了解的。
那麼這個話怎麼解釋呢？那就是「別義意趣」的意思。遇見恒河沙數佛才能明白佛法，那個是指你證悟第一義谛而說的，就是要得無生法忍了，你才通達第一義谛的，那叫做，遇見這麼多佛方能解義。如果說從文字上去理解佛法，就不需要，不需要遇見那麼多佛，是不需要的。從文字上理解佛法，我們普通人好象很多人都可以辦得到，並不是很難的事情。若是證悟佛法的真義，那是你要遇見了很多的佛栽培善根才可以的，所以這就叫做「別義意趣」，這樣子我們就可以知道，這個通達佛法分兩部分：一個是你從文字上學習佛法可以明了；一個是你真實的得到無分別智，證悟了諸法實相了，得無生法忍了，那叫做通達佛法，那就不同了。所以我們一般說開悟也應該通于這兩方面的。
「四、補特伽羅意樂意趣，謂如爲一補特伽羅先贊布施，後還毀訾；」
這是第四個。「補特伽羅」翻個數取趣，通常的用法就是衆生，就在生死裏流轉的這個衆生。「意樂意趣」，「意樂」我們簡單的解釋就是歡喜，他心裏面歡喜這樣。佛說法有各式各樣的原因，其中一個原因就是隨你的歡喜我就這樣講解佛法，隨你的歡喜。有的時候佛說法呢，專說你不歡喜的，這也是「意樂」。這個在《大智度論》上說這個四悉檀因緣：第一個就是世界悉檀，世界悉檀就是隨順你的歡喜心而這樣講解佛法，你對于佛法就有了信心了，就建立了信心，這是一種。其次就是約對治悉檀宣說佛法的，就是你現在這個瞋心很大，佛就要對治你這個瞋心，說一個法門來對治你的瞋心的，這樣子。佛也有時候說法叫你增長瞋心，叫你增長貪心，增長的時候你忽然間覺悟了，就得道了。所以這個前面說是四種意趣、四種秘密，的確這不是我們凡夫能明白的。佛爲衆生說法，他怎麼樣說法，衆生會怎麼反應，這不是我們凡夫能明白的。
現在這裏說這個「補特伽羅意樂意趣」，那這怎麼講呢？就是「謂如爲一補特伽羅先贊布施，後還毀訾」，就像佛爲某一個衆生，某一個有情，先是爲他說這個布施波羅蜜的佛法，贊歎這個布施的功德很大，這樣子爲他說法，那麼那位衆生聽了歡喜了，所以這叫「意樂意趣」。等過了一個時期，「後還毀訾」，佛又呵斥你行布施波羅蜜，你修這個布施佛又呵斥；說這是一個很起碼的一種善根，不是殊勝的功德，你應該持戒，持戒是比布施波羅蜜的功德大。乃至又說你持戒功德還不大，你要修這個禅定功德才是大的；以後又說禅定的功德也不大，要學習般若波羅蜜的功德才是最殊勝的。佛就是有的時候這樣說，有的時候那樣說，就好象有點矛盾似的，其實佛不是矛盾，就是隨順衆生的根性應該這樣說。因爲初開始的時候，他不能夠修學這個高深的法門，殊勝的功德做不來，做不來的，所以佛先開始教導我們學習這個淺的，容易做到的事情，令我們于佛法生歡喜心，所以「先贊布施」。等到我們進步了的時候，再「毀訾」，使令你再修殊勝的法門，這樣意思，那麼這等于是像《大智度論》裏面說的爲人悉檀的意思。
那麼這樣子並不是佛說法有矛盾，而是佛的善巧的智慧這樣子度化衆生，衆生才能得到大利益的，是這樣意思，那麼這叫做「補特伽羅意樂意趣」。這也就是在經論裏面佛說法的時候，有時候這樣說，有時候那樣說，表面上看佛說法好象不一致，所以現在這個菩薩來解釋佛說法的，用這個「補特伽羅意樂意趣」來解釋這件事，佛這樣說法是佛隨順衆生…
《《攝大乘論》筆錄 第叁章、所知相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…