..续本文上一页三分，说成三种，就是三自性。「依一分开显，或有或非有」，就是依这个依他起中的一分，假设是依圆成实自性这一分来开显、来解说的话。「开显」这里面就是解释的意思，把这个道理把它显示出来，所以叫做开显。若是依圆成实自性这一方面来说，或者可以说他是有，真实有的，「或有」。「依一分」，依他起性里面的遍计所执性一分来说呢，「或非有」，那就是可以说都是不可得的，都是空无所有的。「依二分说言，非有非非有」，若通于二分依他起性，那就可以说是非有非非有。或者「依二分」就指前面这二分说，「或有或非有」，这就是二分，也是可以。
「如显现非有，是故说为无。由如是显现，是故说为有。」
这底下说无和有。「如显现非有」，像我们的虚妄分别心的遍计所执所显现的一切法，用正智来观察的时候是没有的。「如显现非有」就是指遍计所执是非有。「是故说为无」，这个无指遍计所执说。「由如是显现」，由于我们从无始劫来的虚妄熏习，在阿赖耶识里面有很多的虚妄种子，这些种子生现行的时候，就很分明地显现一切法了，「由如是显现，是故说为有」，这样说呢，非有指遍计执，「由如是显现」就指依他起了。若说是由经过无分别智火的烧炼，最后成佛了的显现，那当然指圆成实为有，也可以这样说。这一个颂是说无及有，底下这第四个颂说无自性，怎么叫做无自性？
「自然自体无，自性不坚住，如执取不有，故许无自性。由无性故成，后后所依止，无生灭本寂，自性般涅槃。」
这个「自然，自体无」，这个句子应该说：自然无，自体无，自性不坚住，这是三个；「如执取不有」，这是第四个。「故许无自性」，因为自然无，所以是无自性；自体无，所以是无自性；自性不坚住，所以无自性；如执取不有，所以无自性，这样子四个无自性，是这样意思。
「自然无」，这个自然无怎么讲呢？世亲菩萨的解释分三世。自然无是属于未来，未来的一切法，就是没有生起的一切法，这一切法若生起的时候一定要待众缘，一定要有众多的因缘他才能现起，他不可能不待众缘自然地就现出来，所以没有自然地生一切法的道理，所以叫做无自性；约这个自然无来建立无自性，未来的法不能自然地生起，所以叫做「无自性」。这个解释法有一点接近《中观论》说的无自性；没有因缘的时候，所生法体性是不可得的，有因缘的时候还是属于因缘，还是无自性的，所以这个意义有点接近。
「自体无」，自体无有两个解释：一个是过去的事情；过去的事情，他的体性已经灭了，不能再生了，所以叫自体无。他的自体已经灭掉了，没有他的体性了，所以叫自体无。另外一个解释，这个因缘生法，因若不同，所生法就不同，因异体异，缘异体异；缘若不同，这个体也是不同。因若不同，体也不同；缘若不同，体也不同，这就看出来这个自体是没有的。这个自体随顺因缘转变，他不能离开因缘有个不变的体性，那就是有自体了。因若变化，这个所生法的体也要变化；缘若是变化，所生法也是变化。譬如敲那个磬，你用木棒去敲是一个样，用铁锤去敲是又一样，这声音就不同，可见声音是无自性，其他一切因缘生法都是这样子，所以叫做「自体无」。这个自体无就是分两个解释：就是约过去的法已经灭掉了，他的体性没有了，这就叫做自体无，也就叫做无自性。一个是因缘生法，他不能够离开了因缘自己决定不变，不能！他受因缘的转变，因缘若变了，这个体就要变，他不能不变。那就看出来，这个法离开了因缘的时候没有自性，叫自体无。
「自性不坚住」，这是在时间上说，若自然无是指未来的法，自体无指过去的，自性不坚住就是指现在了。现在的一切法即生即灭，他没有一剎那间的安住，不能。所以这是无常的道理，他的自性是不能坚定地安住的，所以这也叫无自性。这个「自然，自体无，自性不坚住」，接近中观的无自性的意思，那么这是《阿含经》小乘佛教学者和大乘佛教学者共同意见，共同同意这件事，同意这样解法。
「如执取不有」，这是唯识上特别地不共于小乘的说法。「如执取不有」，就是你现在这一念分别心在一切法上的执着，那个所执着的境界是没有的，这样的解释就是不共于小乘了，就是遍计所执自性的不可得、无自性，叫做「如执取不有」，如我们这个分别心所执着的、所取着的境界，是没有的。那个所取着的境界，没有我们所取着的那种事情，就像在绳子上面执着有蛇，这蛇是没有的。这一切法都是如幻如化的，我们执着他是真实的，是没有，在那如幻化上没有这个真实性的，是「如执取不有，故许无自性」，所以同意也是无自性的。
那么这就是四种无自性。「自然自体无，自性不坚住，如执取不有，故许无自性」，你把这四句话记住它，记住的时候，你静坐的时候先修奢摩他，修两个钟头奢摩他，然后你就念这句话：「自然自体无，自性不坚住，如执取不有，故许无自性」，念完了的时候就思惟，思惟「自然无，自体无，自性不坚住，如执取不有」，就是观察一切法都是空无所有，观察这一念心是无所有的，观察这个色受想行识都是不可得的，这样思惟，就很好。
有的时候在经论上也说一切法空，怎么解释呢？你就用这四句话解释，「自然自体无，自性不坚住，如执取不有，故许无自性」，就很好，就可以解释。如果你念不上来，你记不住，记不住就不行，我学过，学过到那时候不能用，你不能用。所以你一方面可以为人解释一切法空，一方面自己在修止观的时候也可以用，自他两利，不是很好吗？但是你若不记住不用，不用就不行。自己也不用，不能用它来降伏烦恼，不能清净这一念心，用空来清净这一念心，你记不住就不行。记不住你也不能为他人解释，说我出家很多年了，我学了很多经论，但你记不住，什么叫一切法空？解释不上来，你不会解释。所以这一定要你记住它，要专精思惟，思惟你就容易记住；你静坐的时候常常思惟，也容易记住，你若不思惟，不思惟就忘了。所以「自然自体无，自性不坚住，如执取不有，故许无自性」，要记住它！
「由无性故成，后后所依止，无生灭本寂，自性般涅槃。」
前面这个自然无是无自性，自体无也是无自性，自性不坚住也是无自性，如执取不有也是无自性。我们的习惯性就不愿意重复，我听过了以后就不愿意再听，那个《法华经》的序品上说：「闻诸法空，生大欢喜」，那序品上说菩萨听佛说法，「闻诸法空，生大欢喜」，他不厌烦。我们不是，我听过了我不想听了。你听的时候你就作如是观，就会生欢喜心。你只是心里面分别：「你讲的我都知道」，就这个话是不对的。你作如是观，他就有特别的意味。像舍利弗尊者有病了，佛说法了，他要来听法，如果不现神通就不能去，不能去，他下命令叫他徒弟抬他到佛面前去听法，这是阿罗汉的境界。这个圣人爱乐佛法的心是不同的，和我们不同。
那么这四种无自性，「由无性故，成后后所依止」，这个「后后所依止」怎么讲呢？就是下面那个「无生灭本寂，自性般涅槃」。由无性所以是无生，你用这四种方法，观察一切法、观察色受想行识，是无自性的，就是空无所有的，在空无所有里面「无生」，没有法生。这个「生」就是不生了，就是不可得了。在无生的时候也就没有灭。在那个无自性，无自性就是毕竟空，毕竟空里面没有法生起来，没有法生所以也没有法灭，因为有生才有灭，无生也就没有灭。因为无生灭的关系，所以是「本寂」。用这个道理观察一切法本来就是寂灭的，本来就是不可得的，不是说是你成佛了，把一切染污法灭了才寂灭，不是，本来就是寂灭不可得的。
「自性般涅槃」，若是本来寂灭呢，那一切法本性就是涅槃，就是不生不灭。色是无生灭本寂，受想行识无生灭本寂，所以色受想行识本性就是寂灭涅槃。眼耳鼻舌身意，色声香味触法，一切法都是本性般涅槃。这个「般」，中国话是个「入」的意思，出入的入。本性上就入涅槃了，就是入于不生不灭的境界了，不是说「我叫他入涅槃」，不是。不过我们若仔细观察的时候，譬如说敲磬，一敲出个声音，你用这个「自然自体无，自性不坚住」这么观察，「无生灭本寂，自性般涅槃」，那一个声音，发出的声音入涅槃了，他就入于不生不灭了，就是入涅槃了。你听见鸟的声音，后来他没有声音了，没有声音，那声音入涅槃了，入于不生不灭了。一切法都是这样子，令你心无所住，达到无住的时候，就没有烦恼了。
但是，如果我们一念这个分别心接触一切法的时候，回来「反闻闻自性」，反过来，不要观外面的事情，要观里面，「哦！这一念心，声音生起的时候也是生，声音灭了的时候也是生」，发觉到这一念分别心是常住不坏的，这样解释。这样解释当然也是好，《楞严经》也有这个意思，发觉我这个老病死的身体里面有个常住不坏的心，也是好。但是你若观心不可得呢，那又不同了。《金刚经》说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，你若这样观察呢，他就一切法不受，有这么一个结论。一切法不受的时候，你就没有烦恼，是自性般涅槃。你常常思惟，你就发觉到，这个法，说出这种法，会怎么样？向那一方面转？向那一方面转是那样子，向这方面转是又一样。你常常思惟，不思惟不知道。
现在这里是说一切法空，「由无性故成，后后所依止」，就是由前面的无自性，所以是无生，这个无生即以无性为依止，这个无灭以无生为依止。那么本寂呢？就是以无生灭故本寂，本寂故自性般涅槃，就是后后依止前前。「由无性故成，后后所依止，无生灭本寂，自性般涅槃」，你可以把这几个颂统统都背下来都好，都背下来。
第二项、依四意趣四秘密决了一切佛言
「复有四种意趣，四种秘密，一切佛言…
《《摄大乘论》笔录 第三章、所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…