..续本文上一页执。这个「乐」呢，就是圆成实性的大涅槃的境界，他是远离了一切苦了，所以他是属于乐的，远离了一切生死流转的苦恼。这个遍计所执自性它是苦恼的一个原因，因为你有妄想执着，你就苦恼。在事实上看，我们在生死里流转，这个眼耳鼻舌身意接触到色声香味触法的时候，很多很多的痛苦都出现了。

　　这件事，我们大概地说流转生死是苦，实在来说就是一念分别心而已；你那一念分别心不执着的时候，就是第一义谛的境界。就是当前的这一念分别心与第一义谛相应的时候，就没有执着了；一相应的时候，这苦恼的境界与你不相干，就不苦恼。如果你执着，你这个心就不能与第一义谛相应了，就在苦的境界上活动，这苦就能苦恼你，就扰乱你。只是这一念分别心，就是我们平常小小的事情都是这样子。你心里面执着这一个虚妄的境界，你心里面就苦恼；你若看化了的时候，你心里面与诸法空相相应，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，这句话是非常对的，你立刻地没有事了，所以佛法是安乐行，是大安乐的境界。说流转生死是苦，其实什么叫流转生死？就是你一念分别心在执着，这就叫流转生死，那就叫做苦。所以这上说遍计执是苦，遍计执是苦的一个原因，你不执着就没有苦。我们凡夫的分别心，我也是常常说了，「你老触恼我」，就是把原因推到外边去，实在是在里面，你若不执着没有事。当然这不是一句空话，你要时时地训练自己，训练自己叫他不要执着，常常地训练，不是短时间的事情，常常训练成功了就好了，就没有事。

　　「如是苦，乐」，就是一转念之间而已。这个苦是遍计所执，乐就是圆成实自性，「无二」就是依他起自性。我们凡夫这个执着心是通于一切处，在凡夫的境界，我们一切处都在执着，学习佛法的时候亦复如是，也是执着。说是我们这一念分别心里面有圆成实自性，心里面也是在分别：「啊！有个圆成实自性在我的心里面」，其实这样的分别还是不对的。圆成实自性，你用分别心去分别的时候，还不是圆成实自性，还不是。当然这个用金土藏这样子去譬喻，我们是容易明白一点。

　　「如是苦，乐，无二，净，不净，无二」，也像「常无常无二」那样子，一样。这个「净」，就是清净，那就是圆成实自性。他在杂染法里面不受染污，他解脱了一切杂染，他是清净的；就没有解脱的时候，圆成实还是清净的，所以是「净」。「不净」，就是遍计所执了，遍计所执虚妄分别，就发出来很多的污染，所以是不净。「无二」，就是依他起自性，通于净不净，是这样。

　　「空，不空，无二」，亦复如是。这个「空」，就是遍计所执自性，遍计所执在一切法上执着，执着的时候，我们感觉到理由非常地充足，他真实是这样子，但是所执的境界，没有你所执的那种事，所以是空的，是毕竟空的。「不空」，就是圆成实自性了，圆成实自性有真实的体性的，是不可破坏的。「无二」，就是依他起自性了。

　　「我，无我，无二。」

　　经上也有说我，说无我的。这个「我」，印顺老法师讲得很圆满，譬如说这个妄我，我们这个凡夫的虚妄分别心所执着的我，那么就是遍计所执就是执着，有我执、有法我执，这是妄我。那么无我就是圆成实自性，圆成实自性没有遍计所执所执着的那个我，那么就叫做「无我」，可以这样解释。或者说前面这个「我」就是指圆成实自性，圆成实自性是常恒住不变异的，是不可思议境界。当然，我们凡夫执着我，心里面分别：有一个常恒住不变异有主宰作用的，这是我。在这个色受想行识里有这么一个我，这是我们的第六识的虚妄分别执着有个我，这是我们的第六识执着这个我，而这个我是没有的，所以叫做「无我」。这样讲，若按真我的意思来讲，圆成实自性是我，遍计所执自性是无我。若按妄我来解释，前面那个「我」是遍计所执自性，那个「无我」就是圆成实自性，可以这么解释，「无二」就是依他起自性。

　　「寂静，不寂静，无二。」

　　这个「寂静」就是圆成实自性。「不寂静」，就是流动的意思，我们通常说生灭变化，有生有灭就是动，有灭有生，有生有灭，这就是动，就是不寂静。这个虚妄分别就是会有这些动，流动的境界。现在这个圆成实自性他是寂静的，生不可得，灭也不可得，这一切流转的现象都是不可得的，所以是寂静，就是寂静的境界，没有生死的流动。「不寂静」，就是遍计所执了，遍计所执从无始以来就是在动荡、动乱，他不能停下来，就是不寂静。「无二」，就是依他起自性了，依他起自性是无二，就是通于这两个，所以在依他起自性的全面来说，是无差别的。

　　「有自性，无自性，无二。」

　　这个「有自性，无自性」怎么讲呢？就是，圆成实自性就是以没有遍计所执性为自性，而那个是有真实的体性的，所以叫做「有自性」。「无自性」，就是遍计所执；遍计所执是毕竟空寂的，所有的虚妄执着都是没有那么回事情的，所以叫做无自性。「无二」，依他起自性把这两件事统一了，所以就是无差别的。这个「二」，也有个差别的意思；「无二」，就是无差别的意思。因为有自性，所以不能说无自性；因为无自性，所以不能说有自性，所以变成无二了，那么这就是依他起，依他起就是这样意思，就像那个「不得生死，不得涅槃」那个意思。

　　「生，不生，无二。」

　　这个「生」，就指遍计执说的；这个遍计执他是妄想生灭的境界很多很多的，一直在生。这个圆成实自性从来没有这些事情，他是不生，他不是因缘所生，圆成实自性不是因缘所生，不是因缘生法。依他起自性是因缘生法，遍计所执就是在因缘生法上种种的变动，那么叫做「生」。这个「无二」，就是依他起自性，依他起自性统一了这两种。

　　「灭，不灭，无二。」

　　这个「灭」就是遍计所执自性，「不灭」就是圆成实自性。这个「灭」怎么讲呢？这个「灭」有两个意思：就是遍计所执自性在虚妄分别心上面看，是很分明地有这一切法的；但是在圣人的无分别智来看，当体即空叫做「灭」，这是一个意思。第二个意思，遍计所执是可以灭的，你遇见佛法、修学戒定慧的时候，修这无分别智的时候，你修奢摩他、毗钵舍那的时候，可以把遍计执消灭了，所以他是可灭的、可破坏的，所以叫做「灭」。「不灭」，这个圆成实自性是不可以破坏的，你成功了以后，永久是大安乐自在的，不可破坏，所以叫做「不灭」。所以这个「灭」字，可以当破坏讲。遍计所执是可以破坏的，所以叫做「灭」。圆成实自性成就了以后是不可破坏的，所以叫「不灭」。「无二」，依他起自性是统一这两种，他有灭，不可以说是「不灭」；他有不灭，也不可以说是「灭」，所以是「无二」。

　　「本来寂静，非本来寂静，无二。」

　　这个「本来寂静」，就是指圆成实自性。成佛了以后没有生死的流动叫寂静，但是本来就是寂静，就是在没成佛以前，圆成实自性也是寂静的。「非本来寂静」，就是遍计所执自性，从无始以来他就在动乱，所以他是不寂静的。「无二」，还是依他起自性的意思。

　　「自性涅槃，非自性涅槃，无二。」

　　这个「自性涅槃」，就是圆成实自性；他是不生不灭本来寂静的，所以叫做自性涅槃。「非自性涅槃」，就是遍计所执自性；遍计所执自性他不是自性涅槃，他是生死流转的境界，不是自性涅槃。「无二」。

　　「生死，涅槃，无二亦尔。」

　　这个「生死」，就指遍计所执自性；在生死里流转，受种种苦恼的境界。「涅槃」，就是圆成实自性；经过长时期的修行，他远离了一切的生死的苦恼的境界了，所以得涅槃了。那么依他起自性就是统一这两方面，所以叫做「无二」。「亦尔」，就是如常，无常是无二是那样子，苦乐无二，净不净无二，乃至生死涅槃无二「亦尔」，也是这样，也是属于三自性，也用三自性来解释这个道理，是这样子的。

　　「如是等差别，一切诸佛密意语言，由三自性应随决了，如前说常无常等门。」

　　这是结束前面这一段。「如是等差别」，常、无常、苦乐、净不净，这些不同的情况，不同的。「一切诸佛密意语言」，这么多的都是诸佛的密意语言，这么多差别的诸佛密意语言。「由三自性应随决了」，这么多的语言看上去好象是有矛盾，但是你若能够用这个三自性去观察呢，你就完全可以决了，抉择通达而没有疑问了。由三自性去抉择，你就完全可以明了，没有疑问的。「如前说常无常等门」，就像前面说常无常，用三自性来解释，其余一切门亦复如是，也是这样子。

　　二、偈颂

　　「此中有多颂：如法实不有，如现非一种；非法非非法，故说无二义。」

　　前面说了常无常以后，这么多门说了以后，这底下又说这个偈颂，前面是长行，这是偈颂，这里面有多颂。

　　「如法实不有」，这个「如法实不有」可以按照遍计所执自性解释。如我们遍计所执的一切法实在是不有的，都是空无所有的，可以这样解释。「如现非一种」，虽然所执的境界是没有的，但是依他起的显现可得，还是很多很多的差别而不是一种的，还是有的。「非法非非法，故说无二义」，「如法实不有」那就是「非法」，法不可得；「非非法」就是「如现非一种」，就是这一切依他起法不能说没有。「故说无二义」，所以这个「非法非非法」正好是无二的意思，也没有法，也没有非法，是这样意思。

　　但是印顺老法师解释那个第一句：「如法实不有」，又好象指圆成实性说的。但是王恩洋的解释，就是约遍计所执性的意思解释。那么「如法实不有」，如这个圆成实性的法性，他是真实有，但是在凡夫的时候不显现，那么叫「如法实不有」，印顺老法师的解释是这样的意思。

　　「依一分开显，或有或非有；依二分说言，非有非非有。」

　　前面这个颂是说无二义，这底下说成…

《《摄大乘论》笔录 第三章、所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…