..續本文上一頁執。這個「樂」呢，就是圓成實性的大涅槃的境界，他是遠離了一切苦了，所以他是屬于樂的，遠離了一切生死流轉的苦惱。這個遍計所執自性它是苦惱的一個原因，因爲你有妄想執著，你就苦惱。在事實上看，我們在生死裏流轉，這個眼耳鼻舌身意接觸到色聲香味觸法的時候，很多很多的痛苦都出現了。
這件事，我們大概地說流轉生死是苦，實在來說就是一念分別心而已；你那一念分別心不執著的時候，就是第一義谛的境界。就是當前的這一念分別心與第一義谛相應的時候，就沒有執著了；一相應的時候，這苦惱的境界與你不相幹，就不苦惱。如果你執著，你這個心就不能與第一義谛相應了，就在苦的境界上活動，這苦就能苦惱你，就擾亂你。只是這一念分別心，就是我們平常小小的事情都是這樣子。你心裏面執著這一個虛妄的境界，你心裏面就苦惱；你若看化了的時候，你心裏面與諸法空相相應，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，這句話是非常對的，你立刻地沒有事了，所以佛法是安樂行，是大安樂的境界。說流轉生死是苦，其實什麼叫流轉生死？就是你一念分別心在執著，這就叫流轉生死，那就叫做苦。所以這上說遍計執是苦，遍計執是苦的一個原因，你不執著就沒有苦。我們凡夫的分別心，我也是常常說了，「你老觸惱我」，就是把原因推到外邊去，實在是在裏面，你若不執著沒有事。當然這不是一句空話，你要時時地訓練自己，訓練自己叫他不要執著，常常地訓練，不是短時間的事情，常常訓練成功了就好了，就沒有事。
「如是苦，樂」，就是一轉念之間而已。這個苦是遍計所執，樂就是圓成實自性，「無二」就是依他起自性。我們凡夫這個執著心是通于一切處，在凡夫的境界，我們一切處都在執著，學習佛法的時候亦複如是，也是執著。說是我們這一念分別心裏面有圓成實自性，心裏面也是在分別：「啊！有個圓成實自性在我的心裏面」，其實這樣的分別還是不對的。圓成實自性，你用分別心去分別的時候，還不是圓成實自性，還不是。當然這個用金土藏這樣子去譬喻，我們是容易明白一點。
「如是苦，樂，無二，淨，不淨，無二」，也像「常無常無二」那樣子，一樣。這個「淨」，就是清淨，那就是圓成實自性。他在雜染法裏面不受染汙，他解脫了一切雜染，他是清淨的；就沒有解脫的時候，圓成實還是清淨的，所以是「淨」。「不淨」，就是遍計所執了，遍計所執虛妄分別，就發出來很多的汙染，所以是不淨。「無二」，就是依他起自性，通于淨不淨，是這樣。
「空，不空，無二」，亦複如是。這個「空」，就是遍計所執自性，遍計所執在一切法上執著，執著的時候，我們感覺到理由非常地充足，他真實是這樣子，但是所執的境界，沒有你所執的那種事，所以是空的，是畢竟空的。「不空」，就是圓成實自性了，圓成實自性有真實的體性的，是不可破壞的。「無二」，就是依他起自性了。
「我，無我，無二。」
經上也有說我，說無我的。這個「我」，印順老法師講得很圓滿，譬如說這個妄我，我們這個凡夫的虛妄分別心所執著的我，那麼就是遍計所執就是執著，有我執、有法我執，這是妄我。那麼無我就是圓成實自性，圓成實自性沒有遍計所執所執著的那個我，那麼就叫做「無我」，可以這樣解釋。或者說前面這個「我」就是指圓成實自性，圓成實自性是常恒住不變異的，是不可思議境界。當然，我們凡夫執著我，心裏面分別：有一個常恒住不變異有主宰作用的，這是我。在這個色受想行識裏有這麼一個我，這是我們的第六識的虛妄分別執著有個我，這是我們的第六識執著這個我，而這個我是沒有的，所以叫做「無我」。這樣講，若按真我的意思來講，圓成實自性是我，遍計所執自性是無我。若按妄我來解釋，前面那個「我」是遍計所執自性，那個「無我」就是圓成實自性，可以這麼解釋，「無二」就是依他起自性。
「寂靜，不寂靜，無二。」
這個「寂靜」就是圓成實自性。「不寂靜」，就是流動的意思，我們通常說生滅變化，有生有滅就是動，有滅有生，有生有滅，這就是動，就是不寂靜。這個虛妄分別就是會有這些動，流動的境界。現在這個圓成實自性他是寂靜的，生不可得，滅也不可得，這一切流轉的現象都是不可得的，所以是寂靜，就是寂靜的境界，沒有生死的流動。「不寂靜」，就是遍計所執了，遍計所執從無始以來就是在動蕩、動亂，他不能停下來，就是不寂靜。「無二」，就是依他起自性了，依他起自性是無二，就是通于這兩個，所以在依他起自性的全面來說，是無差別的。
「有自性，無自性，無二。」
這個「有自性，無自性」怎麼講呢？就是，圓成實自性就是以沒有遍計所執性爲自性，而那個是有真實的體性的，所以叫做「有自性」。「無自性」，就是遍計所執；遍計所執是畢竟空寂的，所有的虛妄執著都是沒有那麼回事情的，所以叫做無自性。「無二」，依他起自性把這兩件事統一了，所以就是無差別的。這個「二」，也有個差別的意思；「無二」，就是無差別的意思。因爲有自性，所以不能說無自性；因爲無自性，所以不能說有自性，所以變成無二了，那麼這就是依他起，依他起就是這樣意思，就像那個「不得生死，不得涅槃」那個意思。
「生，不生，無二。」
這個「生」，就指遍計執說的；這個遍計執他是妄想生滅的境界很多很多的，一直在生。這個圓成實自性從來沒有這些事情，他是不生，他不是因緣所生，圓成實自性不是因緣所生，不是因緣生法。依他起自性是因緣生法，遍計所執就是在因緣生法上種種的變動，那麼叫做「生」。這個「無二」，就是依他起自性，依他起自性統一了這兩種。
「滅，不滅，無二。」
這個「滅」就是遍計所執自性，「不滅」就是圓成實自性。這個「滅」怎麼講呢？這個「滅」有兩個意思：就是遍計所執自性在虛妄分別心上面看，是很分明地有這一切法的；但是在聖人的無分別智來看，當體即空叫做「滅」，這是一個意思。第二個意思，遍計所執是可以滅的，你遇見佛法、修學戒定慧的時候，修這無分別智的時候，你修奢摩他、毗缽舍那的時候，可以把遍計執消滅了，所以他是可滅的、可破壞的，所以叫做「滅」。「不滅」，這個圓成實自性是不可以破壞的，你成功了以後，永久是大安樂自在的，不可破壞，所以叫做「不滅」。所以這個「滅」字，可以當破壞講。遍計所執是可以破壞的，所以叫做「滅」。圓成實自性成就了以後是不可破壞的，所以叫「不滅」。「無二」，依他起自性是統一這兩種，他有滅，不可以說是「不滅」；他有不滅，也不可以說是「滅」，所以是「無二」。
「本來寂靜，非本來寂靜，無二。」
這個「本來寂靜」，就是指圓成實自性。成佛了以後沒有生死的流動叫寂靜，但是本來就是寂靜，就是在沒成佛以前，圓成實自性也是寂靜的。「非本來寂靜」，就是遍計所執自性，從無始以來他就在動亂，所以他是不寂靜的。「無二」，還是依他起自性的意思。
「自性涅槃，非自性涅槃，無二。」
這個「自性涅槃」，就是圓成實自性；他是不生不滅本來寂靜的，所以叫做自性涅槃。「非自性涅槃」，就是遍計所執自性；遍計所執自性他不是自性涅槃，他是生死流轉的境界，不是自性涅槃。「無二」。
「生死，涅槃，無二亦爾。」
這個「生死」，就指遍計所執自性；在生死裏流轉，受種種苦惱的境界。「涅槃」，就是圓成實自性；經過長時期的修行，他遠離了一切的生死的苦惱的境界了，所以得涅槃了。那麼依他起自性就是統一這兩方面，所以叫做「無二」。「亦爾」，就是如常，無常是無二是那樣子，苦樂無二，淨不淨無二，乃至生死涅槃無二「亦爾」，也是這樣，也是屬于叁自性，也用叁自性來解釋這個道理，是這樣子的。
「如是等差別，一切諸佛密意語言，由叁自性應隨決了，如前說常無常等門。」
這是結束前面這一段。「如是等差別」，常、無常、苦樂、淨不淨，這些不同的情況，不同的。「一切諸佛密意語言」，這麼多的都是諸佛的密意語言，這麼多差別的諸佛密意語言。「由叁自性應隨決了」，這麼多的語言看上去好象是有矛盾，但是你若能夠用這個叁自性去觀察呢，你就完全可以決了，抉擇通達而沒有疑問了。由叁自性去抉擇，你就完全可以明了，沒有疑問的。「如前說常無常等門」，就像前面說常無常，用叁自性來解釋，其余一切門亦複如是，也是這樣子。
二、偈頌
「此中有多頌：如法實不有，如現非一種；非法非非法，故說無二義。」
前面說了常無常以後，這麼多門說了以後，這底下又說這個偈頌，前面是長行，這是偈頌，這裏面有多頌。
「如法實不有」，這個「如法實不有」可以按照遍計所執自性解釋。如我們遍計所執的一切法實在是不有的，都是空無所有的，可以這樣解釋。「如現非一種」，雖然所執的境界是沒有的，但是依他起的顯現可得，還是很多很多的差別而不是一種的，還是有的。「非法非非法，故說無二義」，「如法實不有」那就是「非法」，法不可得；「非非法」就是「如現非一種」，就是這一切依他起法不能說沒有。「故說無二義」，所以這個「非法非非法」正好是無二的意思，也沒有法，也沒有非法，是這樣意思。
但是印順老法師解釋那個第一句：「如法實不有」，又好象指圓成實性說的。但是王恩洋的解釋，就是約遍計所執性的意思解釋。那麼「如法實不有」，如這個圓成實性的法性，他是真實有，但是在凡夫的時候不顯現，那麼叫「如法實不有」，印順老法師的解釋是這樣的意思。
「依一分開顯，或有或非有；依二分說言，非有非非有。」
前面這個頌是說無二義，這底下說成…
《《攝大乘論》筆錄 第叁章、所知相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…