..续本文上一页个有、一个非有的相貌。这底下说这个通二分的道理。此地界里面，这个金矿里面，「土显现时」，我们只看见土很清楚地显现出来，那个显现是「虚妄显现」，是不真实的显现，不是真实的，就是经不住考验，你一考验的时候，他就没有了，所以那个显现是虚妄显现。「金显现」的时候是真实的显现，显现出来以后，再不与土相合、相混杂，而也不变易的，所以这个金显现的时候是真实的，它不怕火。「是故地界是彼二分」，这样说地界里面有虚妄显现的土、真实显现的金，所以就知道这个地界是通于「彼二分」的，彼土的一分和金的一分的，是这样子的。这前面这一大段是说譬喻。

　　「识亦如是，无分别智火未烧时，于此识中所有虚妄遍计所执自性显现，所有真实圆成实自性不显现。」

　　这底下用三自性来会合，和这个譬喻相会合。这第一节先解释虚妄的显现。「识亦如是」，前面说那个地界通彼二分，有土有金。我们这一念虚妄分别的识，阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识，「亦如是」，也和这个譬喻是一样的。怎么知道呢？「无分别智火未烧时」，无分别智是圣人的智慧，用他来譬喻火，这个无分别智的火若是没有烧我们这一念分别心的时候，没有修止观用止观锻炼这一念的分别心，没有修止观的时候，那么就是说凡夫的时候，我们凡夫种种妄想执着的这个阶段。

　　「于此识中所有虚妄遍计所执自性显现」，这个时候，在我们的虚妄分别心里面完全是虚妄遍计所执自性显现的境界，是虚妄的，他不能够与第一义谛相应，所有的分别都是虚妄的、都是不真实。是「遍计所执」，在一切时一切处，就是普遍地去执着，虚妄地去分别，这样子。这样的情形时时在显现、在活动。「所有真实圆成实自性不显现」，那个离一切相的真如的境界，清净离垢的圆成实自性，那是真实的圆成实自性是不显现的。凡夫的分别心里面，不显现有圣人的境界，是不显现的。那么这就是前面说的这种境界：「于地界中土非实有而现可得，金是实有而不可得」，是这个意思。

　　「此识若为无分别智火所烧时，于此识中所有真实圆成实自性显现，所有虚妄遍计所执自性不显现；」

　　「此识」，我们这个虚妄分别心，这个识，若为无分别智的火所烧炼的时候，情形就改变了。这就是遇见了佛法，修学戒定慧的这件事，到得无生法忍的时候，就出现这样的境界了。说是我们这一念分别心，虽然是周遍地执着、虚妄分别，很顽固地。但是若为无分别智去观察，修这奢摩他的止、修毗钵舍那的观，有戒为基础。这个时候，「于此识中所有真实圆成实自性显现」，在这一念虚妄分别心里面，就现出来真实的圆成实自性。

　　我们常用修这个唯识观，观一切法唯识无义；先观察所缘境是空无所有的，然后能观察的这个虚妄分别心也是不可得的。能取、所取，所取的境界是空无所有的，是第一次的修行方法。第一个阶段的修行方法，先观察所缘境是唯识无义，他是毕竟空的。然后再观察能分别的心也不可得了，这是第二个阶段。第三个阶段，观察能取所取的一个心一个境界不可得，能观察的智慧也不可得，这是第三个阶段，能观察的智慧也不可得。那么你看一直的是不可得，境不可得、心不可得、智不可得，这个不可得的境界出现的时候是离一切相的，那么就是圆成实自性了，所以「于此识中所有真实圆成实自性显现」，就显现出来了，你常常这样观察才能显现出来。我们拜大悲忏的时候，「南无大悲观世音，愿我速会无为舍」，这个无为就是这个嘛！就是这个圆成实自性，就是境不可得、心不可得、智不可得。

　　在《宝积经》上说：十地菩萨，初地乃至最后法云地，等于十个大宝楼阁。初地是一个大宝楼阁，二地是一个，乃至到第十地也是一个大宝楼阁，就是无为舍，以无为为房舍。你登到初地的时候，就是入到这个无为舍了；那么由初地再继续进步，就到第二地乃至到第十地，所以修行这件事也等于是在造房子。我们的虚妄分别心时时地在这么样妄想执着，这个时候的境界等于是在露天里面生活，没有房子住。譬如修禅定也有这种意思，修禅定，在《维摩诘经》上叫：「四禅为床座」。没得禅定的人一直在那儿跑，或者站在那里，或者在那地方跑，没有座，始终你没有一个座位坐下来；若得到禅定了，就有一个床，有个座位可以坐在那里舒服了一点，「四禅为床座」。

　　现在这个《大悲心陀罗尼经》上，和《维摩经》上也有这种话：「毕竟空寂舍」，以毕竟空为房舍。这一切的爱、见的烦恼贼不能够侵犯你了，你到无为舍里住下来非常地安全，这些毒蛇，或者老虎都不能侵犯你了，你是安全了，可以避风雨了。所以「于此识中所有真实圆成实自性显现」，就是这个毕竟空寂舍成就了，当然最圆满的是佛的境界。「所有虚妄遍计所执自性不显现」了，这个虚妄遍计所执的这种妄想执着的境界，完全没有了，都停下来了，这个虚妄分别的境界没有了。这时候就是得大自在、大解脱、大安乐的境界出现了。

　　所以这个修行的事情，经上说：「愿我速会无为舍」，赶快地能够契会第一义谛。你看经上都是一致的，《金刚经》说：「一切贤圣皆以无为法而有差别」，又是个「无为」，就是这样意思。但是这件事也要经过一个长时期的修行才可以。这上面说是：「无分别智火所烧炼时」，用这个般若的智火，初开始是文字般若，你要从文字般若上学习，学习达到一个程度的时候，才有观照的般若。观照般若这个时候的程度就不错了，在文字般若的时候是在外凡位，观照般若就是内凡住，到实相般若就是入圣位了，就是见道位以上，那个时候这个真实的圆成实自性就显现了，那就是登了初地的境界。那么这样意思就和前面「火烧炼时，土相不现，金相显现」，和这个意思是相合的。

　　「是故此虚妄分别识依他起自性有彼二分，如金土藏中所有地界。」

　　前面这一段的合法就得到这样的结论。所以，此虚妄分别的识就是依他起性，这个依他起自性里面有彼二分：有遍计所执自性的一分，杂染分；有圆成实自性的清净分，有这两分。「如金土藏中所有地界」，像那个譬喻里面的地界，地界里面有土也有金。我们虚妄分别识里面，有遍计所执自性，也有圆成实自性。不过，若从这一段文的解释，那一切众生皆有佛性的道理应该是成立了。而这上面说这个圆成实自性，就是遍计所执自性永无有性，名之为圆成实自性。那么这就可以显示出来一切众生都有圆成实自性，这个道理在这里应该是具足，应该是可以安立的了。

　　丁、通余经2

　　一、长行

　　「世尊有处说一切法常，有处说一切法无常，有处说一切法非常非无常，依何密意作如是说？」

　　甲、乙、丙、丁，这是第四个「通余经」。前面是通《阿毗达磨大乘经》，这底下又去解释其他的经所说的道理。「世尊有处」，就是佛陀在其余的经里面，说一切法都是常住的，有处又说一切法是无常的，是不常住的，有处说一切法非常非无常。又说常，又说无常，常和无常是相反的，不是矛盾了吗？「说一切法非常非无常」，又说常又说无常，又说非常非无常，又是个矛盾。佛说法是这样的，但是佛说话，佛的法语一定是非常地合道理的，并不矛盾，他一定是有深义的。「依何密意作如是说」呢？提出这个问题。这个不同的说法，它还是有深义的，这需要加以解释。

　　「谓依他起自性，由圆成实性分是常，由遍计所执性分是无常，由彼二分非常非无常：依此密意作如是说。」

　　这样子解释，这么回答。「谓依他起自性」，这虚妄分别的识，由圆成实自性的这一部分，那就是常；因为这个毕竟空寂，诸法空相是没有生也没有灭。所以说这一分，我们的这个遍计执是依他起，这个色受想行识、眼耳鼻舌身意，那都是毕竟空寂的，这个毕竟空上面无有少法可得，当然是没有生灭。这个无生无灭的境界是常住的，是不可破坏的，所以是「常」。

　　「由遍计所执性分是无常」，由依他起自性里面的遍计所执自性，我们的妄想执着，这一部分是无常。这一部分，说遍计所执这种变动的境界，当然是无常。这个「常」有个不变的意思，遍计所执是个变化性很大，所以是无常，这是一个解释。其次呢，遍计所执本身是毕竟空的，遍计所执和依他起对照起来，依他起是如幻有，有是有但是是假的；那遍计所执就是在如幻有上执着真实，这个真实无有少法可得，是毕竟空的。毕竟空，那么这个无常怎么讲呢？就是常无的意思，毕竟空是常无的意思，他常是无的，但是我们自己感觉到是有。所以这个无常有两个意思：就是常常的变动，变动叫做无常。一个是常是没有的，这个遍计执是个空的境界，那叫做「无常」。

　　「由彼二分非常非无常」，这个依他起里面有圆成实自性所以是常，有遍计所执自性所以是无常，那么依他起他本身呢，是通于这两分，也是具足这两分的，所以在依他起上看，又是非常，又是非无常。那么他是具足遍计执自性，所以是非常；他又具足了圆成实自性，是非无常。「依此密意作如是说」，就是根据这样的深意而说一切法常，一切法无常，一切法非常非无常的，是这样意思。

　　「如常无常无二，如是苦，乐，无二。净，不净，无二。空，不空，无二。」

　　这底下有一大段，就是前面这个常、无常、非常非无常这样解释，这以下再用「常无常无二」来比例，可以推知其余的一切也都是这样子，也可以这样抉择，可以这样观察，可以这样理解的，是这样意思。

　　「如常无常无二」，如前面说的，一切法常，一切法无常，和依他起性的无二。「如是苦，乐，无二」，像常无常无二，如是苦乐也是无二，净不净也是无二，以下都是这样子解说。这个「苦，乐，无二」怎么解释呢？「苦」，就是遍计所执的流转生死的境界，这是苦恼的；这个苦是遍计所…

《《摄大乘论》笔录 第三章、所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…