..续本文上一页义呢？是这样意思。
「于依他起自性中，依遍计所执自性及圆成实自性，生死涅槃无差别密意。」
是根据这样的意思说的。现在的大科叫做「通契经」，就是在前面一段又一段地解释这个依他起自性、遍计所执自性、圆成实自性，这样解释。解释完了，这以下就是用这个三自性来解释修多罗，解释一切的修多罗。现在这里「通梵问经」，就是解释《梵问经》所说的道理，是这样意思。这个「通」就是疏通的意思，就是经里面有的地方我们看起来容易懂，但是有的地方不容易懂。不容易懂的地方来通一通，那个地方有滞碍，把他通一通，也就是解释一下。这里就是用三自性来解释《梵问经》这一段文，是这样意思。
「于依他起自性中，依遍计所执自性」，这个依他起自性前面说过，就是「阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识」，就是我们的分别心，主要是我们的分别心，其余的一切因缘生法，阿赖耶识为种子所现的一切法，也都是以阿赖耶识，也都是以识为体性的，所以分了十一个识。那么在依他起中，就是在一切的识里面。「依遍计所执自性」，这个「依他起」，从这以下的文对依他起的解释和前面有点不同了，和在「所知依」里面的解释有一点不同了。它有两种差别，这个依他起，它有随顺染污的情形，也有随顺清净的情形；有清净的因缘它也能随顺，有染污的因缘它也随顺。「依遍计所执自性」，就是根据依他起，随顺遍计所执自性，是这样意思，随顺这个遍计所执自性。这个「遍计所执自性」，这个能遍计者还是识，就是妄想执着，随顺他的妄想执着的时候，就有生死了，就有生死流转的这些惑业苦的事情。
「及圆成实自性」，这个依他起自性，他若随顺圆成实，随顺清净，前面说有四种圆成实：妙正法教，乃至三十七菩提分法、六波罗蜜多、离垢清净、自性清净这个。随顺佛法的清净因缘的时候，那么就有涅槃了。这件事都在依他起中，这个生死也在依他起中，涅槃也在依他起中，就是遍计执也在依他起中，圆成实也在依他起中，所以从依他起的体相上看，它是通于这两种的。这样说，在依他起上看呢，生死涅槃是无差别的。依此深义，去说「如来不得生死，不得涅槃」的。这一节文，只说一个大义，回答前面的这一段的问。
「何以故？」
这底下再提出来，什么原因是这样子呢？提出这个问题，再加以解释。
「即此依他起自性，由遍计所执分成生死，由圆成实分成涅槃故。」
「即此依他起自性」，说是什么原因会成为这样情形？就是因为这个依他起自性，由于它随顺了遍计所执性这一部分，所以成为生死了，那就是不得涅槃；成为生死的时候，就不得到涅槃的事情。从他这一方面说，说叫做「不得涅槃」，「如来不得涅槃」。
「由圆成实分成涅槃故」，所以「不得生死」。由于依他起自性它能随顺圆成实的成就，从这一方面来说，它成就了涅槃的不生不灭，就没有生死可得了。所以佛在《梵问经》中说「如来不得生死，不得涅槃」，是这样解释。
只是一个依他起自性，从它的通于遍计所执自性，通于圆成实自性，就成为「不得生死，不得涅槃」了。这样的情形和《般若经》的意思是不一样，和《般若经》的说法是不一样。《般若经》说：生死的这一切法是因缘所生的，因缘所生是无自性，就是毕竟空，就是不得生死。那么不得生死，那也就不得涅槃。没有生死可灭，也就没有涅槃可得了，和这里面解释的不一样。
丙、通阿毗达磨大乘经
「阿毗达磨大乘经中薄伽梵说：法有三种：一、杂染分，二、清净分，三、彼二分。依何密意作如是说？」
前面是「通梵问经」，这以下是通《阿毗达磨大乘经》。《阿毗达磨大乘经》也就是《摄大乘论》所根据，根据这一部经来造《摄大乘论》的，根据这一部经的摄大乘品。现在无著菩萨引这一部经来解释这个三自性，先引这一部经的文来问。
「阿毗达磨大乘经中薄伽梵说：法有三种」，这个世间上一切法；有为法、无为法都包括在内。「有三种」，就是有三类，统而言之分成三类。哪三类呢？「一、杂染分」，也就是一切染污法。「二、清净分」，属于清净的这一部份。当然，杂染分就是生死流转的事情，清净分就是还灭得涅槃的事情。「三、彼二分」，就是通于彼两分的，这样解释，这样说。「依何密意作如是说？」根据什么样的深义，《阿毗达磨大乘经》这样说法呢？提出这个问题。
「于依他起自性中，遍计所执自性是杂染分。」
这底下回答。在这个十一个识里面，在这依他起法里面，「遍计所执自性是杂染分」，这妄想的执着就会发出来很多的染污，烦恼杂染、业杂染、生杂染，这一部份叫做「杂染分」。
「圆成实自性是清净分。」
在依他起自性里面，圆成实自性是属于清净的，他没有妄想执着，能远离一切染污，不受一切杂染的染污，这是一部分。
「即依他起是彼二分。」
前面说依他起里面有两分：一个遍计所执的杂染分，一个是圆成实的自性清净分。那么在依他起那一方面呢，「是彼二分」，就是通于彼两分的。
「依此密意作如是说。」
就是依这个依他起通于二分，作这个一切法有三分的说法。这样说，和《起信论》有一点相通了。《起信论》说：「真妄和合名为阿赖耶识」现在说遍计所执，那么就是虚妄的杂染；圆成实自性就是真如，真如就是正觉；依他起就是真妄和合了，名之为依他起。这和《起信论》是相合的了。我们在前面的文，在所知依那里说阿赖耶识的时候，看不见有这种说法，只是说阿赖耶识是杂染的、是虚妄的、不真实的，只是这样解释。这里就把圆成实性放在依他起里面，和前面不一样了，就是前面没有说，现在这里说出来，是有一点不同的意思。
「于此义中以何喻显？」
前面是这样子回答了前面的问题，这以下又提出一个问题。在这样的真妄和合，这个依他起通二分的这样的道理里面，用什么样的譬喻来显示这件事呢？提出这样的问题。
「以金土藏为喻显示。」
那么就是用金，用黄金和这个土和藏作譬喻，来显示前面这个道理，用这样的道理来显示。这个「藏」，印顺老法师解释的非常好，就是矿，就是金矿，金矿里面蕴藏了很多的黄金，所以叫做「藏」。这样解释呢，就是我们这一念虚妄分别心里面，不全是杂染，有清净的真如在里面。这也就是通常我们中国的佛教向来的说法：「一切众生皆有佛性」，这个佛性就是在你的一念心里面，就有佛性的，和这个说法是一致的。
但是他说生死缘起的时候，这个杂染的缘起的时候，建立种子的说法；种子生现行，现行熏种子，这样子来建立生死。名言熏习种子、有支种子、我见熏习种子，建立用这个种子的方法。我们这一念心一动，这个杂染的心一动熏成了种子，种子生现行就有根身世界，有根身世界就是有十八界了，有六根、六识、六尘，这个根尘识一现出来又是虚妄分别的执着，就继续地惑业苦，就是这样流转生死，生死这么建立起来。等到现在，从这以后又接近到入所知相，要修学圣道的时候，现在在这一章里面，提出来真妄和合的道理。这个无著菩萨为我们开示佛法是这样子，最初的时候不说这件事，到这里才说出这件事来。
「譬如世间金土藏中三法可得：一地界，二土，三金。」
前面是「以金土藏为喻显示」是标，这底下来别显这个金土藏的意义。譬如世间上某一个地方有这个金矿，这个金土藏里面有三法可得，有三件事可以知道：一是地界，二是土，三是金。这个地界，这个界也可以说就是藏；其实就是金矿，名为地界。这里还有两件事，一个是地界，实在就是总说的，里面有土有金，就是这样子。那等于说地界就是依他起，土就是遍计所执，金就是圆成实性了，是这样意思。这是举出来这金矿有这三法，底下再加解释。
「于地界中土非实有而现可得。」
就是于这个金藏里面，印顺老法师解释：这个地界它是能造的大种，土和金是所造的大种，他这么解释。地界中这个土，他不是真实有的，「而现可得」，但是现在很分明的可以看见，这个土是很分明的看见了。
「金是实有而不可得；」
「金是实有」，金是真实有的，但是现在你看不见；「而不可得」，就是看不见。这个「实有」和「非实有」怎么样解释法呢？就是这个黄金在矿里面的时候，我们是看不清楚。但是你若是把它炼的时候，用火来锻炼，来烧炼的时候，它就能把这个土，把它锻出去，把它炼出去，黄金就出来了，出来了以后它不变，这黄金它不变的，它有那么多的质料，它就是那么多，不会减少的。这个土若是被火一烧了，它就从黄金远离，它离开了黄金，不在黄金里面，不夹杂在里面了，不附在这个金上面了。就是约这样的意思说这个土是非实有，它不是真实有的。
「火烧炼时，土相不现，金相显现。」
这就是解释这个什么叫实有，什么叫非实有。火烧炼的时候，你从金矿里面采出来这种金，然后用火来烧炼的时候，一次又一次地炼，这个土的这种东西就不显现了，不见了。其实他还是在，但是他从黄金那里分开了，离开了。「金相显现」，黄金的相貌、体相就现出来了；所以这里面说实有、说非实有。当然在我们凡夫的想法，这个土也是真实有，黄金也是真实有，是有这么一样东西嘛，不是没有。那么要按照什么意思来说实有，非实有呢？就是这么一句话：「火烧炼时，土相不现，金相显现」，就是约这样意思来论实有、非实有，这样意思。这说的是一种譬喻。
「又此地界，土显现时虚妄显现，金显现时真实显现，是故地界是彼二分。」
「又此地界」，前面说，解释这个火烧炼的时候，土相不现，没有了，唯有黄金是清净地存在，所以一…
《《摄大乘论》笔录 第三章、所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…