..續本文上一頁義呢？是這樣意思。
「于依他起自性中，依遍計所執自性及圓成實自性，生死涅槃無差別密意。」
是根據這樣的意思說的。現在的大科叫做「通契經」，就是在前面一段又一段地解釋這個依他起自性、遍計所執自性、圓成實自性，這樣解釋。解釋完了，這以下就是用這個叁自性來解釋修多羅，解釋一切的修多羅。現在這裏「通梵問經」，就是解釋《梵問經》所說的道理，是這樣意思。這個「通」就是疏通的意思，就是經裏面有的地方我們看起來容易懂，但是有的地方不容易懂。不容易懂的地方來通一通，那個地方有滯礙，把他通一通，也就是解釋一下。這裏就是用叁自性來解釋《梵問經》這一段文，是這樣意思。
「于依他起自性中，依遍計所執自性」，這個依他起自性前面說過，就是「阿賴耶識爲種子，虛妄分別所攝諸識」，就是我們的分別心，主要是我們的分別心，其余的一切因緣生法，阿賴耶識爲種子所現的一切法，也都是以阿賴耶識，也都是以識爲體性的，所以分了十一個識。那麼在依他起中，就是在一切的識裏面。「依遍計所執自性」，這個「依他起」，從這以下的文對依他起的解釋和前面有點不同了，和在「所知依」裏面的解釋有一點不同了。它有兩種差別，這個依他起，它有隨順染汙的情形，也有隨順清淨的情形；有清淨的因緣它也能隨順，有染汙的因緣它也隨順。「依遍計所執自性」，就是根據依他起，隨順遍計所執自性，是這樣意思，隨順這個遍計所執自性。這個「遍計所執自性」，這個能遍計者還是識，就是妄想執著，隨順他的妄想執著的時候，就有生死了，就有生死流轉的這些惑業苦的事情。
「及圓成實自性」，這個依他起自性，他若隨順圓成實，隨順清淨，前面說有四種圓成實：妙正法教，乃至叁十七菩提分法、六波羅蜜多、離垢清淨、自性清淨這個。隨順佛法的清淨因緣的時候，那麼就有涅槃了。這件事都在依他起中，這個生死也在依他起中，涅槃也在依他起中，就是遍計執也在依他起中，圓成實也在依他起中，所以從依他起的體相上看，它是通于這兩種的。這樣說，在依他起上看呢，生死涅槃是無差別的。依此深義，去說「如來不得生死，不得涅槃」的。這一節文，只說一個大義，回答前面的這一段的問。
「何以故？」
這底下再提出來，什麼原因是這樣子呢？提出這個問題，再加以解釋。
「即此依他起自性，由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅槃故。」
「即此依他起自性」，說是什麼原因會成爲這樣情形？就是因爲這個依他起自性，由于它隨順了遍計所執性這一部分，所以成爲生死了，那就是不得涅槃；成爲生死的時候，就不得到涅槃的事情。從他這一方面說，說叫做「不得涅槃」，「如來不得涅槃」。
「由圓成實分成涅槃故」，所以「不得生死」。由于依他起自性它能隨順圓成實的成就，從這一方面來說，它成就了涅槃的不生不滅，就沒有生死可得了。所以佛在《梵問經》中說「如來不得生死，不得涅槃」，是這樣解釋。
只是一個依他起自性，從它的通于遍計所執自性，通于圓成實自性，就成爲「不得生死，不得涅槃」了。這樣的情形和《般若經》的意思是不一樣，和《般若經》的說法是不一樣。《般若經》說：生死的這一切法是因緣所生的，因緣所生是無自性，就是畢竟空，就是不得生死。那麼不得生死，那也就不得涅槃。沒有生死可滅，也就沒有涅槃可得了，和這裏面解釋的不一樣。
丙、通阿毗達磨大乘經
「阿毗達磨大乘經中薄伽梵說：法有叁種：一、雜染分，二、清淨分，叁、彼二分。依何密意作如是說？」
前面是「通梵問經」，這以下是通《阿毗達磨大乘經》。《阿毗達磨大乘經》也就是《攝大乘論》所根據，根據這一部經來造《攝大乘論》的，根據這一部經的攝大乘品。現在無著菩薩引這一部經來解釋這個叁自性，先引這一部經的文來問。
「阿毗達磨大乘經中薄伽梵說：法有叁種」，這個世間上一切法；有爲法、無爲法都包括在內。「有叁種」，就是有叁類，統而言之分成叁類。哪叁類呢？「一、雜染分」，也就是一切染汙法。「二、清淨分」，屬于清淨的這一部份。當然，雜染分就是生死流轉的事情，清淨分就是還滅得涅槃的事情。「叁、彼二分」，就是通于彼兩分的，這樣解釋，這樣說。「依何密意作如是說？」根據什麼樣的深義，《阿毗達磨大乘經》這樣說法呢？提出這個問題。
「于依他起自性中，遍計所執自性是雜染分。」
這底下回答。在這個十一個識裏面，在這依他起法裏面，「遍計所執自性是雜染分」，這妄想的執著就會發出來很多的染汙，煩惱雜染、業雜染、生雜染，這一部份叫做「雜染分」。
「圓成實自性是清淨分。」
在依他起自性裏面，圓成實自性是屬于清淨的，他沒有妄想執著，能遠離一切染汙，不受一切雜染的染汙，這是一部分。
「即依他起是彼二分。」
前面說依他起裏面有兩分：一個遍計所執的雜染分，一個是圓成實的自性清淨分。那麼在依他起那一方面呢，「是彼二分」，就是通于彼兩分的。
「依此密意作如是說。」
就是依這個依他起通于二分，作這個一切法有叁分的說法。這樣說，和《起信論》有一點相通了。《起信論》說：「真妄和合名爲阿賴耶識」現在說遍計所執，那麼就是虛妄的雜染；圓成實自性就是真如，真如就是正覺；依他起就是真妄和合了，名之爲依他起。這和《起信論》是相合的了。我們在前面的文，在所知依那裏說阿賴耶識的時候，看不見有這種說法，只是說阿賴耶識是雜染的、是虛妄的、不真實的，只是這樣解釋。這裏就把圓成實性放在依他起裏面，和前面不一樣了，就是前面沒有說，現在這裏說出來，是有一點不同的意思。
「于此義中以何喻顯？」
前面是這樣子回答了前面的問題，這以下又提出一個問題。在這樣的真妄和合，這個依他起通二分的這樣的道理裏面，用什麼樣的譬喻來顯示這件事呢？提出這樣的問題。
「以金土藏爲喻顯示。」
那麼就是用金，用黃金和這個土和藏作譬喻，來顯示前面這個道理，用這樣的道理來顯示。這個「藏」，印順老法師解釋的非常好，就是礦，就是金礦，金礦裏面蘊藏了很多的黃金，所以叫做「藏」。這樣解釋呢，就是我們這一念虛妄分別心裏面，不全是雜染，有清淨的真如在裏面。這也就是通常我們中國的佛教向來的說法：「一切衆生皆有佛性」，這個佛性就是在你的一念心裏面，就有佛性的，和這個說法是一致的。
但是他說生死緣起的時候，這個雜染的緣起的時候，建立種子的說法；種子生現行，現行熏種子，這樣子來建立生死。名言熏習種子、有支種子、我見熏習種子，建立用這個種子的方法。我們這一念心一動，這個雜染的心一動熏成了種子，種子生現行就有根身世界，有根身世界就是有十八界了，有六根、六識、六塵，這個根塵識一現出來又是虛妄分別的執著，就繼續地惑業苦，就是這樣流轉生死，生死這麼建立起來。等到現在，從這以後又接近到入所知相，要修學聖道的時候，現在在這一章裏面，提出來真妄和合的道理。這個無著菩薩爲我們開示佛法是這樣子，最初的時候不說這件事，到這裏才說出這件事來。
「譬如世間金土藏中叁法可得：一地界，二土，叁金。」
前面是「以金土藏爲喻顯示」是標，這底下來別顯這個金土藏的意義。譬如世間上某一個地方有這個金礦，這個金土藏裏面有叁法可得，有叁件事可以知道：一是地界，二是土，叁是金。這個地界，這個界也可以說就是藏；其實就是金礦，名爲地界。這裏還有兩件事，一個是地界，實在就是總說的，裏面有土有金，就是這樣子。那等于說地界就是依他起，土就是遍計所執，金就是圓成實性了，是這樣意思。這是舉出來這金礦有這叁法，底下再加解釋。
「于地界中土非實有而現可得。」
就是于這個金藏裏面，印順老法師解釋：這個地界它是能造的大種，土和金是所造的大種，他這麼解釋。地界中這個土，他不是真實有的，「而現可得」，但是現在很分明的可以看見，這個土是很分明的看見了。
「金是實有而不可得；」
「金是實有」，金是真實有的，但是現在你看不見；「而不可得」，就是看不見。這個「實有」和「非實有」怎麼樣解釋法呢？就是這個黃金在礦裏面的時候，我們是看不清楚。但是你若是把它煉的時候，用火來鍛煉，來燒煉的時候，它就能把這個土，把它鍛出去，把它煉出去，黃金就出來了，出來了以後它不變，這黃金它不變的，它有那麼多的質料，它就是那麼多，不會減少的。這個土若是被火一燒了，它就從黃金遠離，它離開了黃金，不在黃金裏面，不夾雜在裏面了，不附在這個金上面了。就是約這樣的意思說這個土是非實有，它不是真實有的。
「火燒煉時，土相不現，金相顯現。」
這就是解釋這個什麼叫實有，什麼叫非實有。火燒煉的時候，你從金礦裏面采出來這種金，然後用火來燒煉的時候，一次又一次地煉，這個土的這種東西就不顯現了，不見了。其實他還是在，但是他從黃金那裏分開了，離開了。「金相顯現」，黃金的相貌、體相就現出來了；所以這裏面說實有、說非實有。當然在我們凡夫的想法，這個土也是真實有，黃金也是真實有，是有這麼一樣東西嘛，不是沒有。那麼要按照什麼意思來說實有，非實有呢？就是這麼一句話：「火燒煉時，土相不現，金相顯現」，就是約這樣意思來論實有、非實有，這樣意思。這說的是一種譬喻。
「又此地界，土顯現時虛妄顯現，金顯現時真實顯現，是故地界是彼二分。」
「又此地界」，前面說，解釋這個火燒煉的時候，土相不現，沒有了，唯有黃金是清淨地存在，所以一…
《《攝大乘論》筆錄 第叁章、所知相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…