..续本文上一页少，由自己的用功修行上能觉悟到这里。自己不用功修行，只是从文字上去分别，就好象还有点距离，你不容易知道那是假的，不容易的。
这上面说，刚才说做梦，我的梦很灵，怎么能说是虚妄？灵也是虚妄的嘛！你看见那个境界出现了，那个境界还是假的，还是不真实，也还是虚妄不真实。这前面说「爱非爱受用差别，为除此疑说所梦喻」，用梦来表示所得的爱非爱的果报，都是虚妄不真实。这底下用影像的譬喻，譬喻这个净不净业能得到爱非爱的果报，也是虚妄不真实。
另外一种情形，从我们凡夫的境界来说，譬如说是人间的境界，人间的荣华富贵的境界，和到天上去享天福的境界来对比的时候，这个天上的人若是去观察人间的境界，天上的人认为人间的人很可怜，人间的荣华富实不可爱，因为很辛苦，你得到那个境界很辛苦。真是得到了以后，他内心里面真实是快乐吗？我看又不是的，也是苦恼境界。天上的人他那是自然的果报，前世的福德的业力得到那种果报，他自然是那样子，不辛苦，不需要拿刀就会得到那种境界；人间就不是，很辛苦的。那么从这个享受的程度上看，你得到的境界高了的时候，看这个低一层的境界，认为是虚妄不真实。
若是得了圣道的时候，圣道的境界那种安乐自在，看凡夫的境界都是虚妄不真实的。但是我们没到那个程度的时候就不行，我们总感觉到是真实的，你说是虚妄，也是不容易体会到。现在，佛菩萨慈悲用这个譬喻来告诉我们，「净不净业爱非爱果差别而生，为除此疑说影像喻」，用影像来成立这件事，用影像来开示这件事是虚妄的，不真实，不是真实的。
「云何无义种种识转？为除此疑说光影喻。」
这是第五个光影喻。「云何无义种种识转」，这个「无义种种识转」，在印顺老法师的讲记上看，可以知道和前面的意思有点不同。这个「无义种种识转」，就是这个依他起是似义显现，由名言种子的现行，出现了种种的分别心，这些分别心都是不真实的；不真实的，也还是有种种识转，种种识的活动，这个疑问就是在这里：不真实嘛！还有种种识的活动？前面那个阳焰的譬喻是说一切所缘的境界都是不真实的，都是无义的；无义的，怎么会有心所在上面活动呢？怎会有心在上面活动呢？没有所缘境了，也就不应该有能缘的心的活动嘛！这个问题是这样。现在不是那个意思，现在说这个心、心所法也都是不真实的，不真实怎么有心心所法的活动呢？和前面意思有点不同。这底下有说一个譬喻。
「为除此疑说光影喻」，为除此疑说光影的譬喻。光影的譬喻，就在光的下面，你障碍到光的时候就出现了影，所以叫做光影。这个「影」是不真实的。影对那本质来说，本质是真实的，影是假的。现在用影做譬喻，影是不真实的，但是还是有个影。说我们心里的活动，种种的虚妄分别是不真实的；不真实，应该没有心里活动。不是！不真实上还是有心里活动，心还是这样的种种虚妄分别。这虚妄分别本身就是不真实的，不真实而还是有这样的虚妄分别的。这和前面那个阳焰喻意思有点不同，是这样意思。
「云何无义种种戏论言说而转？为除此疑说谷响喻。」
这个比较容易懂。这个依他起是没有真实义的，没有真实义，为什么有种种见闻觉知的戏论言说生起呢？这样子。这个「戏论」我也解释过，就是没有真实的意义，就叫做「戏论」。这个凡夫的见闻觉知发出来种种的言说，若按圣人来看，都是戏论，没有真实义。所以从这句话的意思说，我们应该努力地学习佛法，世间法的种种都是戏论。无义嘛，为什么会有种种戏论言说而转起呢？「为除此疑说谷响喻」，就是那个空谷，你对空谷说话的时候，就会有个反响。这个回响就好象有人在说话似的，那么你真实地去注意呢，实在没有人说话，那么那个回响那是个假的，当然那个环境上有这样的反应；用这个回响表示是虚妄的意思。那么这样子呢，就是无义而又种种戏论的言说而转，就像那个空谷里面有个回响那样子；所以虽然无义，而还能够生起种种的言说。前面是说心心所的活动，这是说这个言说。心心所是内心，现在说言说是发为语言，其实内容的义还是一样，也都表示虚妄的意思。
「云何无义而有实取诸三摩地所行境转？为除此疑说水月喻。」
这是约修行人说了。这个依他起是没有真实义的，可是「有实取诸三摩地所行境转」，就是得了三摩地的人他一入了定的时候，他就是现出种种的境界，我们凡夫肉眼看上去就好象有真实的境界出现。他把这个大地变成水了，或者变成火了，有这种境界出现。都是无义的，为什么这个三摩地的人会出现这种境界？使令我们看上去好象真实的，真是有火有水了，这是怎么回事情呢？「为除此疑说水月喻」，说水中月。那个水中月也是不真实的，不是有真实的月亮在水里头，但是这个水若是没有波浪，很清澈平静，它就会现出来月亮，天上的月就在水里面现出月影来。我们这一念虚妄分别心，你常常修奢摩他的止，使令它明静的时候，达到一定的程度，也就会现出来种种境界，现出来种种境界也还是不真实，就像水中月似的，也是不真实。这表示不真实也还会出现种种的不同的作用的，出现种种不同作用也还是不真实，是这样意思。
「云何无义有诸菩萨无颠倒心，为办有情诸利乐事，故思受生？为除此疑说变化喻。」
这是说到菩萨的境界。这个「无义」，依他起不真实，谁是依他起不真实？一切众生都是这样子，一切众生所有身口意的活动，善恶果报的出现都是不真实的。这种不真实的虚妄境界，那何必这些菩萨为什么要度众生呢？这里有这个意思。
「有诸菩萨无颠倒心」，这些诸菩萨因为长时期地修学戒定慧，他的心里面没有遍计所执了，所以都是清净无染的这种心。「为办有情诸利乐事」，为了办理这个苦恼的众生，为他们办种种利乐的事情，使令他们远离种种的苦恼，远离三恶道的苦恼，让他们修五戒十善，让他们远离人间的生老病死的种种苦恼，那么修学禅定，或者远离生死的苦恼而出离三界得涅槃，为他们来成办这些利乐的事情。
「故思受生」，因为这个菩萨他没有爱烦恼，也没有见烦恼了，但是还留有一点习气；留一点习气的时候，他若是再来人间，来到众生世界去度化众生，需要得一个人的果报，不然的话他不能和人联络，彼此间没有办法接触，所以需要得一个众生的果报。众生的果报怎么样得到呢？就要「故思受生」，他故意地生一点爱念的心，生一点爱心。在人天受生，要有爱心才能得一个果报，才能投胎，才能成就这个果报。你到色界天去得果报也是要有这个欲心，不过所欲不同。所以，那一念的爱心是故意生起的。我们凡夫是不自主的，那是不同。菩萨是本来可以不生这些烦恼的，但是他故意地生起一点相似的烦恼，他就会得果报了。得了果报的时候，就来成办众生的诸利乐事，来度化他。那么菩萨也是虚妄，那么现在主要是说一切众生都是虚妄的，你又何必来做这件事呢？是这样意思。
「为除此疑说变化喻」，像那个有神通的人能够变化种种的境界，也都是不真实，但是不真实还是有变化。所以菩萨也是这样子，众生也都是不真实，如幻如化的，或者是毕竟空的，但是菩萨的大悲心，他还去做这件事，来利益一切众生的。利益一切众生，而众生还是无义的，还是无众生可度的。可是这件事在众生本身来看，众生本身并不知道「无义」，所以他们众生还是受苦了，所以才感动了菩萨的大悲心，「故思受生」；故思受生也还是因缘生法，也还是无义。
这样子说呢，菩萨做种种的神通变化，来到人间来受生，普度众生，也都是无义；无义而不妨有这样的事情的成就，就像变化似的，有而不实。
这样子看这个譬喻的意思，提出这个问题的意思，一切法都是虚妄的，怎么能够成立善恶果报呢？怎么能够成立心心所的活动呢？怎么能够成就菩萨来度化众生呢？现在回答的意思，在虚妄之中这些事情都能成就。凡都是虚妄，善恶果报也是虚要，心心所的活动也是虚妄，乃至菩萨度化众生也都是无义的，但是这件事是清净的，菩萨做这种事情是无颠倒心，是大悲心，他是来教化众生出离这一切虚妄的境界得涅槃的。但是在菩萨的心情也都是如幻如化，也都是不真实的。
这个我们凡夫，以依他起为依止，生起了遍计执，这样子种种烦恼的活动。那么，菩萨没有遍计执，就是由大悲心在依他起里面活动，因为他通达了一切法是无义的，他没有颠倒心，是清净的活动，不过也没有佛那样的究竟圆满，这件事也不违背唯识无义的道理，也还是相通的，也还是可以安立的，是这样意思。
乙、通梵问经
「世尊何故密意于梵问经中说：如来不得生死，不得涅槃？」
第三章的「所知相」，第一节是「出体相」，第二节「释名义」，第三节是「辨一异」，第四节「辨品类」，第五节「释妨难」，第六节「通契经」。「通契经」里面分三项，第一项是「依三性通大乘经」，这里面又分四科，第一科「通方广教」，这一科讲完了，现在是第二科「通梵问经」。《梵问经》，现在汉文的藏经里是有，就是《思益梵天所问经》，就是这部经。
「世尊何故密意于梵问经中说：如来不得生死，不得涅槃」？这个依何密意，「密意」这个「密」字，下面有解释，我们在这里就姑且当个「深」字讲，就是深义，就是深奥的意趣。这是无著菩萨说，世尊他根据什么样的深义，于《梵问经》中有这样的法语：「如来不得生死，不得涅槃」。
本来是，佛常常地宣说生死是痛苦的，涅槃是安乐的，劝导我们厌恶这个生死的苦恼，欣求涅槃的安乐的。为什么这个《梵问经》中佛这样说，说是佛的大智慧的光明的观察，没有生死可得，也没有涅槃可得，没有这回事。为什么这样讲呢？这里面有什么样的深…
《《摄大乘论》笔录 第三章、所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…