..续本文上一页个「清净道」，就指那个一切菩提分法的得此道清净，那个「所缘」就是生此境清净，就是一切大乘妙正法教是我们所学习的境界，「一切清净法，皆四相所摄」。
二、依他八喻
「复次，何缘如经所说于依他起自性说幻等喻？」
这是第二科「依他八喻」。第一科是「正释三性」，这一科解释完了。现在是第二科，解释依他起性。
「复次，何缘如经所说于依他起自性说幻等喻」？这里把依他起自性用譬喻的道理详细地说一说他的虚妄不真实。什么原因？像经里所讲说的，说这个幻等八种譬喻来开示依他起自性的道理，什么因缘要这样讲？什么理由要这样解释？这是一个问，底下回答。
「于依他起自性为除他虚妄疑故。」
因为有些人在依他起自性上面生起了各式各样的疑惑，为了破除他们的疑惑，所以就说这种譬喻，说这个幻等八种譬喻，就是为了破疑。破疑是一回事，实在也就是开示我们怎么样能破除遍计所执，你若知道依他起是如幻如化的，就不执着是真实的了，不执着真实，那么遍计执是空无所有了，那么圆成实也就显现了。所以说这个如幻等譬喻，是破除人的疑问，实在就是破除我们的我执、法执的疑问。
「他复云何于依他起自性有虚妄疑？」
他为什么在依他起自性上有这么多的疑问呢？那个疑问的内容是什么呢？这是问。
「由他于此有如是疑：云何实无有义而成所行境界？为除此疑说幻事喻。」
这上面八种喻破除八种疑，这个喻是破这样的疑，那个譬喻是破那个疑。可是我们读这个文呢，实在是相通的，实在彼此是通的。
「由他于此有如是疑」，由于某一些人对依他起，什么是依他起？就是我们现前的一念虚妄分别心，就是依他起。在依他起上有这样的疑问，什么疑问呢？「云何实无有义而成所行境界？」说怎么回事情呢？实在是没有那么回事，那怎么能成为我们的心心所的所行境界呢？这是这样意思。
这个「实无有义」，本来是形容遍计执的，这个遍计执的所遍计就是依他起，前面已经说过了。这个所遍计是什么呢？就是似义显现，似义显现就是由阿赖耶识的种子显现出来一切法，显现出来的法本身是没有真实性的，但是现出来的相貌令你疑惑他是真实的，令你执着他是真实的，他有这种欺诳性，那个真实性是没有的，那个真实义是没有的，是「实无有义」，那个「义」是没有。没有嘛！怎么能成为我们所认识的对象呢？「所行境界」，这个「行」就是我们的心，我们的心在那个似义显现上活动，执着他是真实的，执着这真实的境界上活动，而那个真实是没有的；没有的，就不应该是我们的心所行境嘛！怎么是心所行境呢？这疑惑！就是我自己反省我这一念心，我在这色声香味触法上活动，色声香味触法都是没有的，我这个心怎么能在那上活动呢？你修止观的时候可以这样思惟。
「为除此疑说幻事喻」，说幻事的譬喻。这个幻术，拿一技稻草或者是一个小手巾，就变出一个小兔子来。或者是拿一个木条变出一个大象来，变出个象马牛羊，还能会走路，就是这样子，说这个譬喻。这个譬喻是什么呢？就是这些幻术所变现的象马，都是没有真实的，没有真实的象马可得；然而在我们的眼耳鼻舌身的面前现出来的时候，就有这个象马的形相，就引起你心理的活动了，就是有这个事情。说「实无有义」，这就表示在依他起上来说，就是我们心理上活动的色声香味触法的境界都是依他起，也都是不真实的。但是这个显现可得，是有色声香味触法，我们这个心心所依之而起，就在那儿上活动了，就是这样子。
但是，我们若是通达了都是如幻如化的，那就和遍计执就不同了，和遍计执的境界就不一样了。所以「云何实无有义而成所行境界？为除此疑说幻事喻」，所以你修止观的时候，也不妨就这样思惟观察，观察是如幻如化的，实无有义；没有真实义，那我们心理上怎能在那上活动呢？就像那个幻术所变的象马似的，没有真实相，但是那个幻化相还是有。
「云何无义心心法转？为除此疑说阳焰喻。」
这是说阳焰的这个譬喻所对治的疑问。「云何无义」？这个依他起是实无有义可得的，没有真实义可得的，那么我们这个心心法；心，心所法怎么能够依之而转，依之而起呢？什么道理呢？「为除此疑说阳焰喻」，就是春夏之交，或者夏天，这个阳光照大地，这个水蒸气一照的时候就现出来水相；现出水相，这个鹿它渴了，它远远地看那边有水。那么这个譬喻，阳焰是没有水的，没有水但是就有那个颠倒的虚诳相，所以这个鹿的渴的心理就活动起来，认为是水。这一切依他起法亦复如是，都是不真实的，但是那种颠倒相在我们的乱识的攀缘下就活动起来了，就是还是有这么个虚妄的境界，心理就依之而活动起来，还是这样子，还能成立这件事的。
这个前后，这上面说阳焰喻，前面说幻事喻，其实意思是差不多，其实都是一样。心理在上面活动，「实无有义而成所行境界」，下面是「无义心心法转」，其实意思是一样。意思是一样，但是人的智慧不一样，人的智慧，你说这个幻事喻，我还不能契入；若说这阳焰的譬喻，我心里面就能明白这个道理，看见是有水，而实在水是不可得的，从这里能悟入遍计执是空的，只有依他的不真实的境界，你容易契入，所以各式各样的譬喻不同，各有各的好处，所以也还是有这个需要。
「云何无义有爱非爱受用差别？为除此疑说所梦喻。」
这是第三个，这个梦的譬喻的缘起。「云何无义」，为什么这个依他起是实无有义的；没有真实义，为什么「有爱非爱」的「受用差别」呢？我们在这个无真实义的境界上，有的时候感觉到有可爱的受用境界，有的时候有不可爱的受用境界，有这些差别。都是不真实的，应该无差别嘛！为什么有这样的差别呢？「为除此疑说所梦喻」，说这个做梦的譬喻，梦里面的境界都是不真实的，也是无义，但是就有的时候也感觉到可爱的境界出现，有的时候有恐怖的境界出现，不可爱的境界出现，也就有这种受用之差别；虽然都是不真实，但是这个爱非爱的受用差别还是能成立的。虽然能成立，还都是不真实，是这样意思。
「云何无义净不净业爱非爱果差别而生？为除此疑说影像喻。」
这是第四个影像的譬喻。「云何无义净不净业爱非爱果差别而生？」我们造了染污的罪业，就有不可爱的果报出现；我们造了清净的，好心肠有慈悲心，做了一些利益人的事情，就会出现可爱的果报，或者是人间的或者是天上的果报出现。那么既然是没有真实义，为什么能够有这样的因果的道理出现呢？「为除此疑说影像喻」，说这个影像的譬喻。这个「影像」，就是譬如我们照镜子，这个镜子外面有个本质，与镜子相对的时候，镜子里面就出现一个影，出现了影像，这个影像是不真实的，但是还是有个影像的。这个由本质面对着镜子就会出来影像，所以我们有净不净的业，就会招感来爱非爱果的差别，果报的差别，就像镜中像似的，镜中的影像是不真实，可也有这么一件事的，说这个影像的譬喻。
前天，有人同我提出一个疑问，什么疑问呢？我说：这个做梦是不真实的，都是虚妄不真实的。然后这个人提出疑问怎么说呢？说我做了多少梦，这个梦都是真实的。我梦见某某人怎么怎么回事情，过了多少天，那个人真就像我做梦那样子出现了，那么我这个梦是真实的呀！怎么能说是虚妄的呢？不只一次，多少次都是这样子。这样问我，我没有回答，我现在回答这个问题。现在这里说这个影像喻正好是这个意思。
这个我做了梦，梦是虚妄的。其实不做梦，睁着眼睛看见一切境界，都是虚妄的嘛！就是和做梦一样嘛！说是我一做梦的时候是假的，但是过了几天那件事出现了，应该是真的。出现还是虚妄的嘛！也不真实嘛！都是虚妄的。不能说那个梦灵了就是真的，不是那个意思，灵了也是虚妄的。这个虚妄这件事，若是在唯识上说是最好了，因为那一件事都是你内心的名言种子出现的，都是有而不真实的，是无常变化的。这个真实、不真实的界限在那里说呢？就是靠不住。这个真实，就是靠得住叫真实；靠不住，就是不真实。这是我们凡夫容易觉察到的，我们凡夫若这样讲可能会接受一点。因为你认为他很好，也可能会有多少的岁月，你真实在那个地方接受到、享受到了，但是过了一个时候又没有了，从这个无常表示是不真实，我们凡夫可能会接受这个道理。
但是若在圣人的境界看呢，就在「有」的时候，就是虚妄不真实。不要等到无常，不需要等到无常，它就是不真实，若按圣人的境界来说。圣人的境界，他那个智慧，因为他从凡夫的分别心，经过戒定慧的熏习，达到圣人的境界的时候，那个智慧力量太深妙了，他能观察一切色受想行识都是如梦中境，有而不实，如幻如化这样子，如镜中像，如梦中境，如水中月，有而不实，他能这样观察；凡夫还是不容易观察到。说是如梦中境，应该是容易觉悟的，因为自己做梦怎么怎么地，醒了梦的时候没有那件事，这样子多少能好一点，但是也还可能觉察不到它的虚妄，不容易觉悟它是虚妄。
其中这个，我以前也说过一件事，就是这个常常静坐有多少成就的人，他会心理上感觉上有点变化，有什么变化呢？感觉这个身体不真实，这个身体有而不实的感觉，感觉好象是，就像如云如影那样，不真实。那个影是有，但是他不真实，所以也感觉有身体，又好象没有身体。那么从这样的感觉上，就会知道这个身体不真实。但是你若没有这种静坐的经验的人，我总感觉这个身体很真实，是有嘛！有这么一大块，那么很显著的有这样的感觉，怎么能说不真实呢？就是不容易破除这个真实的执着，但是你若常常静坐，就是情形不同；你若不静坐，不行。静坐就会体悟到经论上说：「一切法是不真实」，就体悟到多…
《《摄大乘论》笔录 第三章、所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…