..续本文上一页是无差别的，所以这样讲就是没有变易的就叫「如」。

　　在《楞伽经》上有四句话，《楞伽经》说是：「涅槃离心意，唯此一法实，观世悉虚妄，如幻梦芭蕉」，这四句话。「涅槃离心意」，就是佛所证悟的不生不灭的涅槃的道理，「离心意」，是离心意识的，是不可思议的境界，不能用心意识去分别思惟的，就是离名言相了，「涅槃离心意」。「唯此一法实」，世间上的法，各式各样很多很多，只有涅槃这个法是真实的，就是靠得住的，「唯此一法实」。「观世悉虚妄，如幻梦芭蕉」，其他的一切法不真实吗？其他的法不真实。「观世悉虚妄」，观察过去世、现在世、未来世的一切有为法都是靠不住的。如幻，像那幻术变化的境界似的。如幻、如梦、如芭蕉，「观世悉虚妄，如幻梦芭蕉」，这一切其他的一切有为法都是虚妄的、不真实的。怎么是虚妄的呢？像如幻梦芭蕉似的。芭蕉树就是那个叶子一层一层地包裹起来，不像其他的树那么真实。如幻术变化的东西是虚妄的、不真实。做梦的境界也不真实，都是虚妄的，都是靠不住，是有变化的，到时候就没有了，都是无常变化的。你认为很好，没有多久他垮台了，所以是无常的，所以是不真实的。涅槃不是，你若得了涅槃以后，永久地常乐我净，它是真实的。现在说真如这个「真」就是这样意思，什么叫做真实呢？就是靠得住，他是不可破坏的，所以是真实。这个不可破坏的是什么？就是这个「如」，就是诸法空相这个「如」，如如不动、不变易的这个「如」义，就叫做真如。在一切有为法上有这样的真理，这个就是真如，自性清净的真如。

　　「空」，空是无障碍的意思，你若是成就了这个真如的时候是没有障碍的，一切法都是大自在的境界，没有障碍了。或者就是这个似义显现，依他起性的似义显现毕竟空寂了，毕竟不如实有，所以叫做「空」，这样讲也可以。

　　「实际」，这个「实」和前面那个「真」是一样，真实不虚假的。这个「际」，到最后的边际了，到了边际就是究竟了，究竟的边际，那也就是一切法的真实性，就叫做实际。

　　「无相」，这个「无相」也是诸法空相，也可以说无相，也就是我空、法空所显出来的真实性，就叫做无相，这样讲也可以。

　　「胜义」，这个「胜义」是什么？这个「胜」，是指佛的殊胜的智慧说的；这个「义」，就是佛的殊胜的无分别智所证悟的境界叫做「义」，那么还是那个真如。这样说，真如、空、实际、无相、胜义，实在是一件事，并不是两件事；就随其种种义，立种种名，所以名字不同，是这样意思。

　　「法界」，这个「法」也就是前面这个真如、空、实际、无相、胜义。这个「界」是因的意思，因果的因的意思。他是一切圣人得成圣道的一个因，这个圣道因此而有，以此为因而有；以此而有，所以他称之为法界。就是像《金刚经》说：「一切贤圣皆以无为法而有差别」。你不证悟第一义谛，你不是圣人。初果也是通达法界了，乃至十地菩萨都是通达这个真如，你才能够得证圣道。没能通达真如，还都是凡夫境界。所以这个真如、空、实际、无相、胜义的境界，是一切圣道的因，得成圣道的因，从这里你才能得圣道。那么这是说自性清净，什么叫自性清净，就指这个说的。

　　「二者、离垢清净，谓即此离一切障垢。」

　　就是指前面这个自性清净经过了三大阿僧祇劫的修行，远离了烦恼障、远离了所知障的垢染，那么就叫做离垢清净，是这样意思。

　　「三者、得此道清净，谓一切菩提分法波罗蜜多等。」

　　前面两种清净实在就是一种，一种为什么称为两种呢？就是在众生的这个时候，这个时期叫做「自性清净」；到成佛的时候，名之为「离垢清净」，就是在果的时候说。在凡夫的时候叫自性清净，到圣人成佛的时候名为离垢清净。

　　「三者、得此道清净」，第三种清净是什么呢？就是得此离垢清净的道，能得、能证悟离垢清净的道，这也是清净的，这个道也是清净的。这个清净这是指什么说的呢？这个「道」就是道路，从这里能达到那边去，就是道路。什么是这件事的道路呢？「谓一切菩提分法波罗蜜多」，就是三十七道品。三十七道品，这个菩提，这说般若波罗蜜的时候，在《大智度论》上说，般若是在菩萨的时候的智慧，就是功德还没有圆满的时候，他的智慧叫做般若，但是也不是凡夫智慧了，般若是圣人的智慧。这个「菩提」是到果位的时候，就称之为菩提，就是成佛了的时候叫做「菩提」。到果位的时候的菩提分三种菩提：声闻菩提、独觉菩提或者说缘觉菩提、还有佛菩提，现在这当然是指佛菩提说。这个「分」就是因，菩提的因；就是我们通常说的三十七道品。三十七道品，或者说这是小乘佛法的修行的一个法门，但实在来说是通于大小乘，不能说只限于小乘。

　　「波罗蜜多等」，就是六波罗蜜，或者说十波罗蜜多，后面有专解释这个十波罗蜜的地方。就是一切菩提分法和波罗蜜多，是「得此道清净」，得这个能证得、能证悟离垢清净的法门，你这样修行就由凡夫的地方达到无上菩提那里了。

　　「四者、生此境清净，」

　　这是第四个清净法。「生此境清净」是什么呢？就是能引生清净道的；前面这个得此道清净，能引生清净道的这一些境界，能引生此清净道的所缘境。你去学习这个所缘境，你就可以得到清净道，可以修行这一切菩提分法波罗蜜多的。这个指什么说的呢？能生此清净道的所缘境也是清净的，这个是什么呢？

　　「谓诸大乘妙正法教。」

　　这一切的大乘修多罗，这是微妙的正法，是佛说的法语，教导我们一切众生的正法，所以叫做「妙正法教」。你学习这个妙正法教，你就知道怎么样修行学习一切菩提分法和波罗蜜多了；你修行这个波罗蜜多、三十七菩提分法，你就可以离垢清净，就会证悟了自性清净了。

　　前面的自性清净和离垢清净，或者说是不变易清净；这个得此道清净、生此境清净是无颠倒清净，没有颠倒，能远离一切颠倒，你这样学习远离颠倒，那么就证悟前面的两种清净了，是这样意思。

　　「由此法教，清净缘故，非遍计所执自性；最清净法界等流性故，非依他起自性。」

　　这一段文是解释前面这个第四个清净。说是自性清净、离垢清净、得此道清净，我们还可以同意这个说法；说是这个诸大乘的妙正法教他也是清净的，有什么理由呢？底下说「由此法教，清净缘故」，这个妙正法教，这个语言文字的佛法，他是能够引生清净无漏道果的因缘，他是引生无漏道果的因缘，所以他是清净的，「由此法教，清净缘故」。

　　「非遍计所执自性」，这个遍计所执是似义显现的境界，经过我们的乱识去执着这个似义显现，就变成杂染的因缘了。现在这个妙正法教不是这样子，你若去观察这个妙正法教的时候，能令你得成圣道，能令你成就菩提分法、波罗蜜多，所以他不是遍计所执。我们一般的这个名言，一般的缘名取相就是遍计所执了。这个经论上也是名言，但是这样的名言你若去学习他，他能够破除一切染污杂染，能够使令你得戒定慧的清净，所以他不是遍计所执。他也是名言，但是是清净的，他发出来的作用不同，所以你不能说一切名言都是遍计所执活动的地方，它应该是遍计所执了？不是！这个经论上这个妙正法教不是遍计所执，不是的。「非遍计所执自性」，所以它是清净的，这是一个理由。

　　还一个理由，「最清净法界等流性故」，这前面解释过。这个「最清净法界」就是指佛说的，佛所证悟的真如是最清净法界，由大悲心等流出来这样的妙正法教，他和那个最净法界是相似，这样说当然是清净的。

　　「非依他起自性」，这个依他起自性是怎么回事情呢？依他起自性，就是由遍计执自性这个虚妄分别的执着熏成了杂染的种子，现出来一切法，那叫做依他起性。现在不是！现在这个妙正法教，是如来的最净法界等流性，不是杂染种子所现，所以他不是依他起性。那么，又不是遍计所执自性，又不是依他起自性，那是什么？当然是圆成实自性了，是这样意思。

　　这一节文，就解释这个妙正法教是圆成实的原因，不是遍计执，也不是依他起。因为前面的文已经说过，这个名言是遍计所执活动的地方，那么这个经教也都是名言，也都是名言应该是遍计所执了，或者是依他起了？不是！他不是遍计执，也不是依他起，他是圆成实自性，所以也是清净的。

　　通常说自性清净、离垢清净，说到圆成实就是指这个说；现在这里就是把这个得此道清净，把一切菩提分法波罗蜜多，乃至大乘妙正法教也都包括在里面，所以这是比其他的地方说这个圆成实自性说的广一点。印顺老法师也把这个文配合那个三种般若，也是很好：大乘妙正法教就是文字般若，一切菩提分法波罗蜜多就是观照般若，那么离垢清净和自性清净加起来就是实相般若，这样子也很好。

　　「如是四法，总摄一切清净法尽。」

　　前面这四种清净，能总摄一切清净法都尽了，没有还余的了，没有余剩的了，都包括在内了。

　　「此中有二颂：幻等说于生：说无计所执，若说四清净，是谓圆成实。」

　　有这么两个颂。这第一个颂：「幻等说于生」，这个怎么叫做依他起呢？就是幻焰这些譬喻，这就是说的缘所生法，因缘所生法，就是依他起了。「说无计所执」，若说是毕竟空呢，那就是遍计所执，指遍计所执说的，遍计所执都是没有的，在所执的境界上没有你所执的那些事情。你执着那个绳子是蛇，实在没有蛇，是无所有的，一切法都是如幻如化的；你执着是真实的，是没有的，在如幻如化法上面没有真实性，所以叫做「无」。说「无」，那就是说的遍计所执自性。「若说四清净，是谓圆成实」，这四种清净法就是圆成实自性。

　　「自性与离垢，清净道所缘，一切清净法，皆四相所摄。」

　　自性清净与离垢清净，还有…

《《摄大乘论》笔录 第三章、所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…