..續本文上一頁是無差別的，所以這樣講就是沒有變易的就叫「如」。
在《楞伽經》上有四句話，《楞伽經》說是：「涅槃離心意，唯此一法實，觀世悉虛妄，如幻夢芭蕉」，這四句話。「涅槃離心意」，就是佛所證悟的不生不滅的涅槃的道理，「離心意」，是離心意識的，是不可思議的境界，不能用心意識去分別思惟的，就是離名言相了，「涅槃離心意」。「唯此一法實」，世間上的法，各式各樣很多很多，只有涅槃這個法是真實的，就是靠得住的，「唯此一法實」。「觀世悉虛妄，如幻夢芭蕉」，其他的一切法不真實嗎？其他的法不真實。「觀世悉虛妄」，觀察過去世、現在世、未來世的一切有爲法都是靠不住的。如幻，像那幻術變化的境界似的。如幻、如夢、如芭蕉，「觀世悉虛妄，如幻夢芭蕉」，這一切其他的一切有爲法都是虛妄的、不真實的。怎麼是虛妄的呢？像如幻夢芭蕉似的。芭蕉樹就是那個葉子一層一層地包裹起來，不像其他的樹那麼真實。如幻術變化的東西是虛妄的、不真實。做夢的境界也不真實，都是虛妄的，都是靠不住，是有變化的，到時候就沒有了，都是無常變化的。你認爲很好，沒有多久他垮臺了，所以是無常的，所以是不真實的。涅槃不是，你若得了涅槃以後，永久地常樂我淨，它是真實的。現在說真如這個「真」就是這樣意思，什麼叫做真實呢？就是靠得住，他是不可破壞的，所以是真實。這個不可破壞的是什麼？就是這個「如」，就是諸法空相這個「如」，如如不動、不變易的這個「如」義，就叫做真如。在一切有爲法上有這樣的真理，這個就是真如，自性清淨的真如。
「空」，空是無障礙的意思，你若是成就了這個真如的時候是沒有障礙的，一切法都是大自在的境界，沒有障礙了。或者就是這個似義顯現，依他起性的似義顯現畢竟空寂了，畢竟不如實有，所以叫做「空」，這樣講也可以。
「實際」，這個「實」和前面那個「真」是一樣，真實不虛假的。這個「際」，到最後的邊際了，到了邊際就是究竟了，究竟的邊際，那也就是一切法的真實性，就叫做實際。
「無相」，這個「無相」也是諸法空相，也可以說無相，也就是我空、法空所顯出來的真實性，就叫做無相，這樣講也可以。
「勝義」，這個「勝義」是什麼？這個「勝」，是指佛的殊勝的智慧說的；這個「義」，就是佛的殊勝的無分別智所證悟的境界叫做「義」，那麼還是那個真如。這樣說，真如、空、實際、無相、勝義，實在是一件事，並不是兩件事；就隨其種種義，立種種名，所以名字不同，是這樣意思。
「法界」，這個「法」也就是前面這個真如、空、實際、無相、勝義。這個「界」是因的意思，因果的因的意思。他是一切聖人得成聖道的一個因，這個聖道因此而有，以此爲因而有；以此而有，所以他稱之爲法界。就是像《金剛經》說：「一切賢聖皆以無爲法而有差別」。你不證悟第一義谛，你不是聖人。初果也是通達法界了，乃至十地菩薩都是通達這個真如，你才能夠得證聖道。沒能通達真如，還都是凡夫境界。所以這個真如、空、實際、無相、勝義的境界，是一切聖道的因，得成聖道的因，從這裏你才能得聖道。那麼這是說自性清淨，什麼叫自性清淨，就指這個說的。
「二者、離垢清淨，謂即此離一切障垢。」
就是指前面這個自性清淨經過了叁大阿僧祇劫的修行，遠離了煩惱障、遠離了所知障的垢染，那麼就叫做離垢清淨，是這樣意思。
「叁者、得此道清淨，謂一切菩提分法波羅蜜多等。」
前面兩種清淨實在就是一種，一種爲什麼稱爲兩種呢？就是在衆生的這個時候，這個時期叫做「自性清淨」；到成佛的時候，名之爲「離垢清淨」，就是在果的時候說。在凡夫的時候叫自性清淨，到聖人成佛的時候名爲離垢清淨。
「叁者、得此道清淨」，第叁種清淨是什麼呢？就是得此離垢清淨的道，能得、能證悟離垢清淨的道，這也是清淨的，這個道也是清淨的。這個清淨這是指什麼說的呢？這個「道」就是道路，從這裏能達到那邊去，就是道路。什麼是這件事的道路呢？「謂一切菩提分法波羅蜜多」，就是叁十七道品。叁十七道品，這個菩提，這說般若波羅蜜的時候，在《大智度論》上說，般若是在菩薩的時候的智慧，就是功德還沒有圓滿的時候，他的智慧叫做般若，但是也不是凡夫智慧了，般若是聖人的智慧。這個「菩提」是到果位的時候，就稱之爲菩提，就是成佛了的時候叫做「菩提」。到果位的時候的菩提分叁種菩提：聲聞菩提、獨覺菩提或者說緣覺菩提、還有佛菩提，現在這當然是指佛菩提說。這個「分」就是因，菩提的因；就是我們通常說的叁十七道品。叁十七道品，或者說這是小乘佛法的修行的一個法門，但實在來說是通于大小乘，不能說只限于小乘。
「波羅蜜多等」，就是六波羅蜜，或者說十波羅蜜多，後面有專解釋這個十波羅蜜的地方。就是一切菩提分法和波羅蜜多，是「得此道清淨」，得這個能證得、能證悟離垢清淨的法門，你這樣修行就由凡夫的地方達到無上菩提那裏了。
「四者、生此境清淨，」
這是第四個清淨法。「生此境清淨」是什麼呢？就是能引生清淨道的；前面這個得此道清淨，能引生清淨道的這一些境界，能引生此清淨道的所緣境。你去學習這個所緣境，你就可以得到清淨道，可以修行這一切菩提分法波羅蜜多的。這個指什麼說的呢？能生此清淨道的所緣境也是清淨的，這個是什麼呢？
「謂諸大乘妙正法教。」
這一切的大乘修多羅，這是微妙的正法，是佛說的法語，教導我們一切衆生的正法，所以叫做「妙正法教」。你學習這個妙正法教，你就知道怎麼樣修行學習一切菩提分法和波羅蜜多了；你修行這個波羅蜜多、叁十七菩提分法，你就可以離垢清淨，就會證悟了自性清淨了。
前面的自性清淨和離垢清淨，或者說是不變易清淨；這個得此道清淨、生此境清淨是無顛倒清淨，沒有顛倒，能遠離一切顛倒，你這樣學習遠離顛倒，那麼就證悟前面的兩種清淨了，是這樣意思。
「由此法教，清淨緣故，非遍計所執自性；最清淨法界等流性故，非依他起自性。」
這一段文是解釋前面這個第四個清淨。說是自性清淨、離垢清淨、得此道清淨，我們還可以同意這個說法；說是這個諸大乘的妙正法教他也是清淨的，有什麼理由呢？底下說「由此法教，清淨緣故」，這個妙正法教，這個語言文字的佛法，他是能夠引生清淨無漏道果的因緣，他是引生無漏道果的因緣，所以他是清淨的，「由此法教，清淨緣故」。
「非遍計所執自性」，這個遍計所執是似義顯現的境界，經過我們的亂識去執著這個似義顯現，就變成雜染的因緣了。現在這個妙正法教不是這樣子，你若去觀察這個妙正法教的時候，能令你得成聖道，能令你成就菩提分法、波羅蜜多，所以他不是遍計所執。我們一般的這個名言，一般的緣名取相就是遍計所執了。這個經論上也是名言，但是這樣的名言你若去學習他，他能夠破除一切染汙雜染，能夠使令你得戒定慧的清淨，所以他不是遍計所執。他也是名言，但是是清淨的，他發出來的作用不同，所以你不能說一切名言都是遍計所執活動的地方，它應該是遍計所執了？不是！這個經論上這個妙正法教不是遍計所執，不是的。「非遍計所執自性」，所以它是清淨的，這是一個理由。
還一個理由，「最清淨法界等流性故」，這前面解釋過。這個「最清淨法界」就是指佛說的，佛所證悟的真如是最清淨法界，由大悲心等流出來這樣的妙正法教，他和那個最淨法界是相似，這樣說當然是清淨的。
「非依他起自性」，這個依他起自性是怎麼回事情呢？依他起自性，就是由遍計執自性這個虛妄分別的執著熏成了雜染的種子，現出來一切法，那叫做依他起性。現在不是！現在這個妙正法教，是如來的最淨法界等流性，不是雜染種子所現，所以他不是依他起性。那麼，又不是遍計所執自性，又不是依他起自性，那是什麼？當然是圓成實自性了，是這樣意思。
這一節文，就解釋這個妙正法教是圓成實的原因，不是遍計執，也不是依他起。因爲前面的文已經說過，這個名言是遍計所執活動的地方，那麼這個經教也都是名言，也都是名言應該是遍計所執了，或者是依他起了？不是！他不是遍計執，也不是依他起，他是圓成實自性，所以也是清淨的。
通常說自性清淨、離垢清淨，說到圓成實就是指這個說；現在這裏就是把這個得此道清淨，把一切菩提分法波羅蜜多，乃至大乘妙正法教也都包括在裏面，所以這是比其他的地方說這個圓成實自性說的廣一點。印順老法師也把這個文配合那個叁種般若，也是很好：大乘妙正法教就是文字般若，一切菩提分法波羅蜜多就是觀照般若，那麼離垢清淨和自性清淨加起來就是實相般若，這樣子也很好。
「如是四法，總攝一切清淨法盡。」
前面這四種清淨，能總攝一切清淨法都盡了，沒有還余的了，沒有余剩的了，都包括在內了。
「此中有二頌：幻等說于生：說無計所執，若說四清淨，是謂圓成實。」
有這麼兩個頌。這第一個頌：「幻等說于生」，這個怎麼叫做依他起呢？就是幻焰這些譬喻，這就是說的緣所生法，因緣所生法，就是依他起了。「說無計所執」，若說是畢竟空呢，那就是遍計所執，指遍計所執說的，遍計所執都是沒有的，在所執的境界上沒有你所執的那些事情。你執著那個繩子是蛇，實在沒有蛇，是無所有的，一切法都是如幻如化的；你執著是真實的，是沒有的，在如幻如化法上面沒有真實性，所以叫做「無」。說「無」，那就是說的遍計所執自性。「若說四清淨，是謂圓成實」，這四種清淨法就是圓成實自性。
「自性與離垢，清淨道所緣，一切清淨法，皆四相所攝。」
自性清淨與離垢清淨，還有…
《《攝大乘論》筆錄 第叁章、所知相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…