..续本文上一页聚，无始以来烦恼杂染、业杂染、生杂染一个集聚处，是个染污的境界，就是流转生死的境界。这两件事若没有了，这就是过失，不可以这样说。
「既现可得杂染清净，是故不应一切皆无。」
既然事实上是可以觉察到的：有众生的流转生死的杂染，就是有依他起；也有众生证悟圣道，那就是有清净的圆成实，事实上是有这件事。「是故不应一切皆无」，所以不应该否认这件事，不应该否认依他起的存在，不应该否认圆成实性的存在的。所以你应该承认有依他起，遍计执他是没有，而依他起还是有。
印顺老法师引这个《辨中边论》来解释这一段文的意思。《辨中边论》的意思「非实有全无」，这个遍计执它是执着一切如幻如化的假法是真实有，这个执着的真实有是毕竟空寂的，是没有的。但是依他起还是有，有可是有，「非实有全无」，就是不同于遍计执的实有，遍计执是执实有的，不同于那个；他是如幻有，如幻有还是有，只是不真实，不是完全没有，还有，还是有，就是一个假有法，是这样意思，这个假有法还是要存在的。从假有，在凡夫这方面就执成实有了。在圣人那方面，观察这个假有没有真实性，就觉悟了圆成实了。所以他是流转生死、还灭涅槃的一个中心点，一个核心的地方，所以你不可以否认它的。
「此中有颂：若无依他起，圆成实亦无，」
若没有依他起，圆成实也就没有了。若有染污，也就才有清净。所以若没有依他起，也就不能有圆成实了。「若无依他起，圆成实亦无」。
「一切种若无，恒时无染净。」
就是依他起、圆成实都没有了，那也就是「恒时」，长时间的也不应该有染净的差别了，都不能成立了。所以一定要有依他起，有依他起才起遍计执，断除去遍计执就证悟圆成实；这样子呢，染净的因果都可以成立了，所以不可以否认依他起的存在的。
第六节、通契经3
第一项、依三性通大乘经4
甲、通方广教2
一、正释三性
「诸佛世尊于大乘中说方广教，」
这是另一科了。这是第六节「通契经」。前面第五节「释妨难」解释完了，现在是第六节「通契经」。这「所知相」这一章：第一节是「出体相」，第二节「释名义」，第三节「辨一异」，第四节「辨品类」，第五节「释妨难」，现在第六节「通契经」。这表示前面所知依的阿赖耶识的成立，然后到了「所知相」这一章，就是广说唯识无义的道理，这里把这一段的意思结束了。结束了就是要用唯识无义的道理去通契经，去解释。疏通，就是解释，解释一切的修多罗，是这样意思。这第一科里面分三科，第一科「依三性通大乘经」，用这个三种自性来解释一切的大乘佛法。这又是分了四科，第一科是「通方广教」。
「诸佛世尊于大乘中说方广教」，通这个方广教，这个「方广」就是十二部里面的一部，十二分教里面的一分。也可以说一切大乘修多罗的总名，总名为「方广教」。这个「方」也可以说就是法，佛法的法。或者说是法性，广大的甚深的法性，开显广大甚深的法性的这样的修多罗，就叫做「方广教」。或者「方」指法性的真理说；这「广」指文句，无量无边的文句来显示法性的真理。一个理，一个教；理证曰方，广是广大的文句，广博的文句。就是里边说无量无边的菩萨道，能证得阿耨多罗三藐三菩提的法门，他能破除去烦恼障、所知障，在一切佛法里面是最殊胜的佛法，所以叫做「方广教」。这个「通方广教」又分成两科，第一科是「正释三性」，解释三种自性。
「彼教中言：云何应知遍计所执自性？应知异门说无所有。」
「彼教中」，彼方广教里面，彼大乘修多罗里面说：「云何应知遍计所执自性」？「云何」，是怎么样。彼方广教里面是怎么样说的，我们才明白那是在说遍计所执自性呢？就是方广教里面是怎么样讲说这个遍计所执自性，令我们容易明白呢？「应知异门说无所有」，就是前面那句等于是问，这一句话等于是回答。应知道这个方广教里面，他是不同的理由，由不同的理由说一切法无所有，也就是说无所有的异门，用这样的态度来讲遍计所执自性的。就是无所有，色不可得，受想行识不可得，眼不可得，耳鼻舌身意不可得，乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得。这样的法语在说什么呢？就是说的遍计所执自性，是这样意思。「彼教中言：云何应知遍计所执自性」呢？「应知异门说无所有」。
「云何应知依他起自性？应知譬如幻、焰、梦、像、光影、谷响、水月、变化。」
我们学习佛法，当然佛法是很广博的。可是从这个唯识的三自性来说，他就是把无量无边的佛法归纳为三自性。这个遍计所执自性是说的我们凡夫境界，说的凡夫境界就是简要的这么一法句，就是「无所有」。这个「无所有」，若是我们修止观的时候，静坐的时候，修止观也好，我们不静坐在经行也好，你记住这句话，「无所有」，把这句话记住。我眼一看见一个境界的时候，你马上说「无所有」，心里面说「无所有」，然后你用这个遍计执的义去观察、思惟。先, 把这, 法句念出来，在心里面念出来，先把这法句念出来，然后就思惟这个法义，这就是在修行了。时时地用这个法句来调整自己的心心所法，调整它，不要叫他随顺向来的习惯，时时地把他纠正过来。
怎么叫遍计所执呢？「应知异门说无所有」，我心里面，眼睛看见一个形像，你心里面说「无所有」。耳听声音，或者人家赞叹我的声音也好，骂我的声音也好，你心里面想「无所有」，声不可得。这是一个修行的方法。说是经上说的，我打开本子念一念，色不可得，受想行识不可得，本子一关起来，把本子合起来了，不要管它，还是原来的贪瞋痴这样子，不行啊！你不能进步的，没办法进步；要改造自己，要改造自己。说我愿意行菩萨道，很好，很伟大，但是要把这件事做好一点，做出来一点成绩以后再行菩萨道，我认为那样好一点。
所以是「应知异门说无所有」，你时时地用这个方法保护这个正念，保护现前一念的正念叫他不失掉。你没有法句，没有经论上佛说的这个法语，你的正念你很难把持得住，就是忘掉了正念了。有人说是，是一个南传佛教，是一个华人比丘，听他说那话的意思，他就是南传佛教的信徒。大乘说怎么怎么好，一点儿也没有说修行的方法，没有说修行的方法。我说，没有修行的方法？我们常常读《金刚经》，《金刚经》说：「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来」，这就是修行方法嘛！你眼所见，耳所闻，乃至心所想的，你不要忘记这句话，这就是修行嘛！怎么能说没有修行方法呢？那一部经不是修行方法呢？所以这可见，现在佛法是这样衰微，不能不承认这一点。
「云何应知依他起自性？应知譬如幻、焰、梦、像、光、影、谷响、水月、变化」，这个「彼教中言」，彼这个大乘方广教里面，「云何应知依他起自性」？这个彼教中，方广教里面开示我们的三自性，他怎么样开示我们的依他起自性呢？「云何应如依他起自性」？
「应知譬如幻、焰」，这底下回答这句话。就是譬如幻术，「幻」、阳「焰」，和这个「梦」，和这个「像」，或者镜中相，或者水中月都是影像，或者梦中境也是个像。或者是「光」所现的「影」，你背着光就现个影，光影。或者是「谷响」，空谷里传出这个反响。或者「水」中「月」，这样说这个像不包括水中月。或者「变化」，神通的变化。这一共是八种譬喻，就是方广教里面是说这样的譬喻，这八种譬喻就是在说依他起性了。说依他起性，我们从这八种譬喻上就可以明白什么是依他起性，就可以明白了。
这个依他起性，这些譬喻也应该记住他，在心里面把他记得熟熟的、清清楚楚地，那么你修这个遍计执的毕竟空观的时候，也一定要用这个依他起的。用它的时候，那么你那个遍计执观那个空也不会有错，也不会弄得太过头了。那么有这个遍计执的时候，一切法如幻如化这个假有不实，不是实有。这样子，你常常这样思惟，这是一个很有意义的事情。
「云何应知圆成实自性？应知宣说四清净法。」
前面解释了遍计执和依他起，那么这个方广教里面怎么样说的圆成实自性呢？「云何应知圆成实自性？应知宣说四清净法」，宣说四种清净法，那就是在说圆成实自性的，是这样子。
「何等名为四清净法？」
怎么叫做四种清净法？这里说这四种清净法来解释圆成实性的道理，比其他的经论说的是广，说的很广的，其他的经论没有这里说的那么样圆满。
「一者、自性清净，谓真如、空、实际、无相、胜义、法界。」
这是第一个清净法。这个「自性清净」，就是他本来就是清净的。这意思，成佛以后的清净，实在那个清净是本来就是清净的，就是这个意思，他本身就是清净的。这当然就是我们在凡夫的时候，凡夫有很多的烦恼杂染、业杂染、生杂染，这些不清净的事情，在这里边有个真如、空、实际、无相、胜义、法界，他不被这些烦恼的污染，所以叫自性清净。这也就是说「一切众生皆有佛性」的这一种，当然这个是指理性佛性说的。
「谓真如」，就是这个自性清净是指什么说的呢？就是我们的五蕴里面有个真如，那么这个真如是什么呢？这个「真」，是真实的；这个「如」，就是没有差别相。没有差别相，可以从两方面说：就是同时的一切法，这一切因缘生法都是差别的，但是这一切法的本性彼此是无差别的。色和受想行识，各有各的相貌是差别的，但是他们的本性是无差别；色的本性乃至到识的本性是无差别相的，这是一个解释法。第二是前后，过去的时候，或者你在天上，现在来到人间，乃至到六道轮回，是有变易的，但是在那个「如」的道理上看是无差别的。你在天上，那个「如」也是那样子；到地狱去的时候，那个「如」还是那样子，…
《《摄大乘论》笔录 第三章、所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…