..續本文上一頁聚，無始以來煩惱雜染、業雜染、生雜染一個集聚處，是個染汙的境界，就是流轉生死的境界。這兩件事若沒有了，這就是過失，不可以這樣說。
「既現可得雜染清淨，是故不應一切皆無。」
既然事實上是可以覺察到的：有衆生的流轉生死的雜染，就是有依他起；也有衆生證悟聖道，那就是有清淨的圓成實，事實上是有這件事。「是故不應一切皆無」，所以不應該否認這件事，不應該否認依他起的存在，不應該否認圓成實性的存在的。所以你應該承認有依他起，遍計執他是沒有，而依他起還是有。
印順老法師引這個《辨中邊論》來解釋這一段文的意思。《辨中邊論》的意思「非實有全無」，這個遍計執它是執著一切如幻如化的假法是真實有，這個執著的真實有是畢竟空寂的，是沒有的。但是依他起還是有，有可是有，「非實有全無」，就是不同于遍計執的實有，遍計執是執實有的，不同于那個；他是如幻有，如幻有還是有，只是不真實，不是完全沒有，還有，還是有，就是一個假有法，是這樣意思，這個假有法還是要存在的。從假有，在凡夫這方面就執成實有了。在聖人那方面，觀察這個假有沒有真實性，就覺悟了圓成實了。所以他是流轉生死、還滅涅槃的一個中心點，一個核心的地方，所以你不可以否認它的。
「此中有頌：若無依他起，圓成實亦無，」
若沒有依他起，圓成實也就沒有了。若有染汙，也就才有清淨。所以若沒有依他起，也就不能有圓成實了。「若無依他起，圓成實亦無」。
「一切種若無，恒時無染淨。」
就是依他起、圓成實都沒有了，那也就是「恒時」，長時間的也不應該有染淨的差別了，都不能成立了。所以一定要有依他起，有依他起才起遍計執，斷除去遍計執就證悟圓成實；這樣子呢，染淨的因果都可以成立了，所以不可以否認依他起的存在的。
第六節、通契經3
第一項、依叁性通大乘經4
甲、通方廣教2
一、正釋叁性
「諸佛世尊于大乘中說方廣教，」
這是另一科了。這是第六節「通契經」。前面第五節「釋妨難」解釋完了，現在是第六節「通契經」。這「所知相」這一章：第一節是「出體相」，第二節「釋名義」，第叁節「辨一異」，第四節「辨品類」，第五節「釋妨難」，現在第六節「通契經」。這表示前面所知依的阿賴耶識的成立，然後到了「所知相」這一章，就是廣說唯識無義的道理，這裏把這一段的意思結束了。結束了就是要用唯識無義的道理去通契經，去解釋。疏通，就是解釋，解釋一切的修多羅，是這樣意思。這第一科裏面分叁科，第一科「依叁性通大乘經」，用這個叁種自性來解釋一切的大乘佛法。這又是分了四科，第一科是「通方廣教」。
「諸佛世尊于大乘中說方廣教」，通這個方廣教，這個「方廣」就是十二部裏面的一部，十二分教裏面的一分。也可以說一切大乘修多羅的總名，總名爲「方廣教」。這個「方」也可以說就是法，佛法的法。或者說是法性，廣大的甚深的法性，開顯廣大甚深的法性的這樣的修多羅，就叫做「方廣教」。或者「方」指法性的真理說；這「廣」指文句，無量無邊的文句來顯示法性的真理。一個理，一個教；理證曰方，廣是廣大的文句，廣博的文句。就是裏邊說無量無邊的菩薩道，能證得阿耨多羅叁藐叁菩提的法門，他能破除去煩惱障、所知障，在一切佛法裏面是最殊勝的佛法，所以叫做「方廣教」。這個「通方廣教」又分成兩科，第一科是「正釋叁性」，解釋叁種自性。
「彼教中言：雲何應知遍計所執自性？應知異門說無所有。」
「彼教中」，彼方廣教裏面，彼大乘修多羅裏面說：「雲何應知遍計所執自性」？「雲何」，是怎麼樣。彼方廣教裏面是怎麼樣說的，我們才明白那是在說遍計所執自性呢？就是方廣教裏面是怎麼樣講說這個遍計所執自性，令我們容易明白呢？「應知異門說無所有」，就是前面那句等于是問，這一句話等于是回答。應知道這個方廣教裏面，他是不同的理由，由不同的理由說一切法無所有，也就是說無所有的異門，用這樣的態度來講遍計所執自性的。就是無所有，色不可得，受想行識不可得，眼不可得，耳鼻舌身意不可得，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不可得。這樣的法語在說什麼呢？就是說的遍計所執自性，是這樣意思。「彼教中言：雲何應知遍計所執自性」呢？「應知異門說無所有」。
「雲何應知依他起自性？應知譬如幻、焰、夢、像、光影、谷響、水月、變化。」
我們學習佛法，當然佛法是很廣博的。可是從這個唯識的叁自性來說，他就是把無量無邊的佛法歸納爲叁自性。這個遍計所執自性是說的我們凡夫境界，說的凡夫境界就是簡要的這麼一法句，就是「無所有」。這個「無所有」，若是我們修止觀的時候，靜坐的時候，修止觀也好，我們不靜坐在經行也好，你記住這句話，「無所有」，把這句話記住。我眼一看見一個境界的時候，你馬上說「無所有」，心裏面說「無所有」，然後你用這個遍計執的義去觀察、思惟。先, 把這, 法句念出來，在心裏面念出來，先把這法句念出來，然後就思惟這個法義，這就是在修行了。時時地用這個法句來調整自己的心心所法，調整它，不要叫他隨順向來的習慣，時時地把他糾正過來。
怎麼叫遍計所執呢？「應知異門說無所有」，我心裏面，眼睛看見一個形像，你心裏面說「無所有」。耳聽聲音，或者人家贊歎我的聲音也好，罵我的聲音也好，你心裏面想「無所有」，聲不可得。這是一個修行的方法。說是經上說的，我打開本子念一念，色不可得，受想行識不可得，本子一關起來，把本子合起來了，不要管它，還是原來的貪瞋癡這樣子，不行啊！你不能進步的，沒辦法進步；要改造自己，要改造自己。說我願意行菩薩道，很好，很偉大，但是要把這件事做好一點，做出來一點成績以後再行菩薩道，我認爲那樣好一點。
所以是「應知異門說無所有」，你時時地用這個方法保護這個正念，保護現前一念的正念叫他不失掉。你沒有法句，沒有經論上佛說的這個法語，你的正念你很難把持得住，就是忘掉了正念了。有人說是，是一個南傳佛教，是一個華人比丘，聽他說那話的意思，他就是南傳佛教的信徒。大乘說怎麼怎麼好，一點兒也沒有說修行的方法，沒有說修行的方法。我說，沒有修行的方法？我們常常讀《金剛經》，《金剛經》說：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」，這就是修行方法嘛！你眼所見，耳所聞，乃至心所想的，你不要忘記這句話，這就是修行嘛！怎麼能說沒有修行方法呢？那一部經不是修行方法呢？所以這可見，現在佛法是這樣衰微，不能不承認這一點。
「雲何應知依他起自性？應知譬如幻、焰、夢、像、光、影、谷響、水月、變化」，這個「彼教中言」，彼這個大乘方廣教裏面，「雲何應知依他起自性」？這個彼教中，方廣教裏面開示我們的叁自性，他怎麼樣開示我們的依他起自性呢？「雲何應如依他起自性」？
「應知譬如幻、焰」，這底下回答這句話。就是譬如幻術，「幻」、陽「焰」，和這個「夢」，和這個「像」，或者鏡中相，或者水中月都是影像，或者夢中境也是個像。或者是「光」所現的「影」，你背著光就現個影，光影。或者是「谷響」，空谷裏傳出這個反響。或者「水」中「月」，這樣說這個像不包括水中月。或者「變化」，神通的變化。這一共是八種譬喻，就是方廣教裏面是說這樣的譬喻，這八種譬喻就是在說依他起性了。說依他起性，我們從這八種譬喻上就可以明白什麼是依他起性，就可以明白了。
這個依他起性，這些譬喻也應該記住他，在心裏面把他記得熟熟的、清清楚楚地，那麼你修這個遍計執的畢竟空觀的時候，也一定要用這個依他起的。用它的時候，那麼你那個遍計執觀那個空也不會有錯，也不會弄得太過頭了。那麼有這個遍計執的時候，一切法如幻如化這個假有不實，不是實有。這樣子，你常常這樣思惟，這是一個很有意義的事情。
「雲何應知圓成實自性？應知宣說四清淨法。」
前面解釋了遍計執和依他起，那麼這個方廣教裏面怎麼樣說的圓成實自性呢？「雲何應知圓成實自性？應知宣說四清淨法」，宣說四種清淨法，那就是在說圓成實自性的，是這樣子。
「何等名爲四清淨法？」
怎麼叫做四種清淨法？這裏說這四種清淨法來解釋圓成實性的道理，比其他的經論說的是廣，說的很廣的，其他的經論沒有這裏說的那麼樣圓滿。
「一者、自性清淨，謂真如、空、實際、無相、勝義、法界。」
這是第一個清淨法。這個「自性清淨」，就是他本來就是清淨的。這意思，成佛以後的清淨，實在那個清淨是本來就是清淨的，就是這個意思，他本身就是清淨的。這當然就是我們在凡夫的時候，凡夫有很多的煩惱雜染、業雜染、生雜染，這些不清淨的事情，在這裏邊有個真如、空、實際、無相、勝義、法界，他不被這些煩惱的汙染，所以叫自性清淨。這也就是說「一切衆生皆有佛性」的這一種，當然這個是指理性佛性說的。
「謂真如」，就是這個自性清淨是指什麼說的呢？就是我們的五蘊裏面有個真如，那麼這個真如是什麼呢？這個「真」，是真實的；這個「如」，就是沒有差別相。沒有差別相，可以從兩方面說：就是同時的一切法，這一切因緣生法都是差別的，但是這一切法的本性彼此是無差別的。色和受想行識，各有各的相貌是差別的，但是他們的本性是無差別；色的本性乃至到識的本性是無差別相的，這是一個解釋法。第二是前後，過去的時候，或者你在天上，現在來到人間，乃至到六道輪回，是有變易的，但是在那個「如」的道理上看是無差別的。你在天上，那個「如」也是那樣子；到地獄去的時候，那個「如」還是那樣子，…
《《攝大乘論》筆錄 第叁章、所知相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…