..續本文上一頁的意樂意趣而說法的，是這樣意思。
「如于布施，如是屍羅及一分修，當知亦爾。如是名爲四種意趣。」
這個「先贊布施，後還毀訾」，這是佛對這個布施是這樣子的態度，這樣說話。「如是屍羅」，布施是這樣子，那個「屍羅」就是持戒，這個戒的法門佛也是這樣子。佛贊歎這個，你布施了以後就勸你持戒，來貶這個布施贊歎持戒。等到你持戒持的如法清淨了，佛又毀訾，呵斥這個屍羅：說你只是持戒，你還是不能得解脫的，這個功德還不殊勝，你還要修學禅定才行的。「及一分修，當知亦爾」，「一分修」就是世間的禅，世間的禅他也能夠令人離欲，令你心清淨，這叫「一分修」。若出世間的禅，那裏面有般若波羅蜜在裏面的，那就是特別殊勝的了，是可以解脫生死得涅槃的，所以「當知亦爾」。那麼這表示佛說法是隨順衆生的根性，使令他輾轉進步，到最後修學高深的法門，就成功了，得大解脫了，是這樣意思。「如是名爲四種意趣」，前面這就是佛在經裏面各式各樣的說法，是按照四種意趣說法的，是這樣子。
「四秘密者：」
前面四種意趣，約這個四種意趣解釋佛說法的各式各樣的不同情況。這以下是「四秘密」，四種秘密，這四種秘密，哪四種呢？
「一、令入秘密，」
令你契入第一義谛，這裏還有秘密。怎麼樣說法呢？
「謂聲聞乘中或大乘中，依世俗谛理說有補特伽羅及有諸法自性差別。」
這個佛法是說無我的，但是佛在經論，在聲聞乘中，小乘佛法裏，或者在大乘佛法裏面，說有補特伽羅，有我。本來是無我，佛這個時候就說有我。這個「補特伽羅」翻個數取趣，剛才說過，就是在生死裏流轉的時候，這個果報的身體老病死結束了，又得一個身體，又是老病死結束了，又得一個身體，這個生命體生了又死、死了又生這樣變化，但是這個我沒有變化，這個補特伽羅這個我沒有變化。佛說在生死流轉裏面有一個我，這個話是什麼意思呢？這是佛是「依世俗谛理」說的，約這個世俗谛理，不是約勝義谛，約這個世俗谛，就是凡夫可以理解的，一個方便的說法。我們沒有大智慧的凡夫，他可以理解，喔！是這樣子，流轉生死是這樣的，那麼容易相信有生死流轉的這件事，容易理解。那麼相信有生死，相信有六道輪回也就相信有善惡果報了，相信善惡果報就不敢作惡了，所以有我論者有一種好處：不敢作惡。我若作惡，我將來到叁惡道受苦了，「哎呀！這個不可以，我不要受苦，我要享受快樂，我要到人間天上才可以」，那麼這也是世俗谛也有這麼多的好處，「說有補特伽羅」，那麼這個說有我是一個方便。
如果從這一段文上的解釋，這和這個《楞伽經》上的意思有點相合，《楞伽經》這個大慧菩薩問佛，說是佛說一切衆生都有如來藏，這和外道說這個我是相同的嘛！外道說一切衆生都有一個我，有廣大、常住、不變，爲一切法的依止處的這個我，我是一切法的依止處，那麼和佛說的如來藏有點相同了嘛！那麼究竟佛法和外道有什麼不同呢？佛說，這是接引斷滅的外道。如果說無我，這個外道就害怕，所以就這樣說，引導他來到佛法裏面來。如果說無我，說沒有如來藏，衆生就不容易相信佛法，有這樣的衆生，所以佛就是不得已就說有這個如來藏，這樣子和這個補特伽羅有點相似，有點相似了，這在「世俗谛理說有補特伽羅」。「及有諸法自性差別」，「及有諸法自性差別」是什麼意思呢？在這個《阿含經》裏面是說無我的，說無我，但是又顧慮到說無我又恐怕聽法的衆生認爲是斷滅了，所以說有諸法的自性差別，就是有色受想行識諸法的自性差別，只是沒有我而已，色受想行識還是有的嘛！這樣子他不斷滅，所以這就是來接引衆生的一個方便。
從這一段文的意思呢，就是佛法是無我的，是一切法諸法皆空的，但是爲了某一類的衆生，因此而不能夠來到佛法裏面來，所以方便地說有我、有諸法可得，這樣子衆生他才能信佛，不然他遠離了佛法了。這樣子說有我是個方便，說有諸法自性差別也是一個方便。若說無我，說一切法皆空呢，這是佛法的真實義了。從這個文上有這樣的意思，有這樣的意義的，而這個意義是隱藏在裏面的，所以叫做「秘密」。就是「令入秘密」，令他契入無我諸法皆空的時候，契入這個秘密，而不能直接地這樣講，反倒在相反的方面說有我，本來是無我而說有我，本來是諸法皆空而說諸法自性差別，就是那個深意隱藏在裏面，說一個淺意，這就叫做「令入秘密」，這樣意思。
「二、相秘密，謂于是處說諸法相顯叁自性。」
這個「相秘密」在文字上來說，「謂于是處」，就是佛在這個地方對這一類的衆生，說一切法的相貌有叁類的不同，「謂」就是有遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性，說叁自性。那麼這怎麼是秘密呢？這看不出來，看不出來這個秘密在什麼地方。但是這個印順法師他對這個《大乘莊嚴經論》很熟，我也是讀過《大乘莊嚴經論》，但是我記不住，可是我昨天也用一點時間把它找到了，是《大正藏》第31冊，在620那一頁的中間那一格裏面，就是《大乘莊嚴經論》第六卷〈弘法品〉，在那一品裏面說，那一品也有這個四秘密，他那個翻譯者不是翻作秘密，翻個「節」，竹節，竹有節，竹字頭兒那個節。那個〈弘法品〉說到這個相秘密的時候怎麼說的呢？這裏的文說「說諸法相顯叁自性」，是以叁無性爲秘密；說叁自性，佛的那個意趣是在叁無性那裏，就是隱藏那個叁無性。這樣說呢，說在遍計所執自性意思是相無性，遍計所執自性他的相是不可得、是無所有的。遍計所執就是我們的妄想執著，妄想執著這一切境界都是空無所有的，像昨天講的「自然自體無，自性不堅住，如執取不有，故許無自性」，那麼這個「如執取不有」就是相無自性。那麼這是相無性，遍計所執自性是相無性。依他起自性是生無性，一定是要諸多的因緣，法才能夠生起的，因緣所生法；沒有因緣的時候，這個法不能自然的生起來，所以叫生無性。所以從依他起去觀察的時候，諸法本身不能自然的生起，所以也是有空的意思。這個勝義無性就是圓成實自性，圓成實自性怎麼叫做勝義無性呢？就是這個遍計所執執著有我，這個色受想行識裏面有一個我，執著一切法有真實性。一個我執，一個法執，這兩種執著都是戲論；沒有這種戲論性，就叫做勝義無性。
我們看這個《起信論》，《起信論》說衆生這個分別心裏面有個真如，這個真如我們說他是常住不變的、不可思議的，但是你不可以說他是有也不可以，說他是無也不可以，亦有亦無也不可以，非有非無也不可以，就是不可思議。如果你這樣修行的時候，不可思議的時候，就是不能執著是有是無都不可以執著，就是無分別境界。本來是用有的姿態來說的，結果那件事還是不可思議，離一切名言相的。那麼這個看出來，在我們的衆生呢，你若不說有，就是有困難。我們衆生向來的習慣是執著有，才感覺到心才安一點，就是要有一個依靠心才安；如果沒有依靠的時候，心裏不安。那麼所以這個衆生有這樣的習慣性，有這樣的執著，所以佛說「有」，做我們的依靠。但是那個「有」又不可以用種種的名句去形容的，結果還是不可思議，和無是一樣的。
這裏面說這個勝義無性，遍計所執自性也是空無所有的，依他起自性在生無性上看也是空無所有的。勝義呢，就是離一切戲論，不可以執著有我，也不可以執法；我空，法也空。這個空是有真實性的，但是又是離名言相的，那叫做勝義無性。這個遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性，佛這樣說法呢，佛的那個意趣是在叁無性那裏，所以叁無性是秘密了，隱藏在叁自性裏面，是秘密了。這也有一個爲實施權的意思，也有這種意思。
「叁、對治秘密，謂于是處說行對治八萬四千。」
這個「令入秘密」似乎在本文上容易看得懂，容易看得明白。這個「相秘密」在本文上看不明白，不知道梵本就是這樣子大概是，就是看不出來那個秘密在什麼地方，就是要引其他的經文來解釋。這個「對治秘密」在這裏也是，不十分明白。「謂于是處」，就是在這個地方的衆生，佛爲他說法的時候，「說行對治八萬四千」。這個「行」是什麼呢？就是我們的煩惱，煩惱就是心，所有的煩惱就是心裏動的時候，就是煩惱起來了，所以叫做「行」。這個「行」的對治，對治這個煩惱行的時候，有八萬四千法門，那麼這個秘密在那裏呢？「對治秘密」在什麼地方？也是看不懂，不知道在那裏。這個王恩洋的解釋：若說諸法實相，一法也不可得，那就是秘密。那也可以，這麼講也可以。在對治的時候有無量無邊的法門，但對治完了的時候，原來無一法可得，那麼這樣就是秘密，也是可以。
「四、轉變秘密，謂于是處以其別義，諸言諸字即顯別義。」
這個轉變的秘密。這個「轉變」是什麼意思呢？就是你向來的習慣性，這句話是這樣解釋的，大家都是這樣解釋的。譬如穿的鞋，你也認識也是這個字，大家都是這樣解釋，這叫做鞋。但是忽然間他用一個特別的意思，另外一個字來解釋這個鞋，就是叫做「轉變」，就是「轉變」的意思。就是不用習慣性上的意義來解釋他，用一個特別的意思，所以叫做「轉變」。這個「轉變」如果不解釋就不容易明白，所以也是秘密。
「謂于是處以其別義」，就是說佛說法的時候，在這個地方，對于這一類的衆生，用一個特別的意義來說諸言諸字的，說種種的佛法的。這樣表面上人就不容易懂的，那麼用所說的諸言諸字，這個字，一個字一個字連起來就變成言，就變成語言了，所以他們兩個等于是一回事。「即顯別義」，就是雖然大家習慣上都會用這個字，但是那個時候那個字，那個言句是顯的另外一種意義的，所以這叫做「轉變秘密」。這底下舉一個例子。
「如有頌言：覺不堅爲堅，…
《《攝大乘論》筆錄 第叁章、所知相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…