..续本文上一页的意乐意趣而说法的，是这样意思。
「如于布施，如是尸罗及一分修，当知亦尔。如是名为四种意趣。」
这个「先赞布施，后还毁訾」，这是佛对这个布施是这样子的态度，这样说话。「如是尸罗」，布施是这样子，那个「尸罗」就是持戒，这个戒的法门佛也是这样子。佛赞叹这个，你布施了以后就劝你持戒，来贬这个布施赞叹持戒。等到你持戒持的如法清净了，佛又毁訾，呵斥这个尸罗：说你只是持戒，你还是不能得解脱的，这个功德还不殊胜，你还要修学禅定才行的。「及一分修，当知亦尔」，「一分修」就是世间的禅，世间的禅他也能够令人离欲，令你心清净，这叫「一分修」。若出世间的禅，那里面有般若波罗蜜在里面的，那就是特别殊胜的了，是可以解脱生死得涅槃的，所以「当知亦尔」。那么这表示佛说法是随顺众生的根性，使令他辗转进步，到最后修学高深的法门，就成功了，得大解脱了，是这样意思。「如是名为四种意趣」，前面这就是佛在经里面各式各样的说法，是按照四种意趣说法的，是这样子。
「四秘密者：」
前面四种意趣，约这个四种意趣解释佛说法的各式各样的不同情况。这以下是「四秘密」，四种秘密，这四种秘密，哪四种呢？
「一、令入秘密，」
令你契入第一义谛，这里还有秘密。怎么样说法呢？
「谓声闻乘中或大乘中，依世俗谛理说有补特伽罗及有诸法自性差别。」
这个佛法是说无我的，但是佛在经论，在声闻乘中，小乘佛法里，或者在大乘佛法里面，说有补特伽罗，有我。本来是无我，佛这个时候就说有我。这个「补特伽罗」翻个数取趣，刚才说过，就是在生死里流转的时候，这个果报的身体老病死结束了，又得一个身体，又是老病死结束了，又得一个身体，这个生命体生了又死、死了又生这样变化，但是这个我没有变化，这个补特伽罗这个我没有变化。佛说在生死流转里面有一个我，这个话是什么意思呢？这是佛是「依世俗谛理」说的，约这个世俗谛理，不是约胜义谛，约这个世俗谛，就是凡夫可以理解的，一个方便的说法。我们没有大智慧的凡夫，他可以理解，喔！是这样子，流转生死是这样的，那么容易相信有生死流转的这件事，容易理解。那么相信有生死，相信有六道轮回也就相信有善恶果报了，相信善恶果报就不敢作恶了，所以有我论者有一种好处：不敢作恶。我若作恶，我将来到三恶道受苦了，「哎呀！这个不可以，我不要受苦，我要享受快乐，我要到人间天上才可以」，那么这也是世俗谛也有这么多的好处，「说有补特伽罗」，那么这个说有我是一个方便。
如果从这一段文上的解释，这和这个《楞伽经》上的意思有点相合，《楞伽经》这个大慧菩萨问佛，说是佛说一切众生都有如来藏，这和外道说这个我是相同的嘛！外道说一切众生都有一个我，有广大、常住、不变，为一切法的依止处的这个我，我是一切法的依止处，那么和佛说的如来藏有点相同了嘛！那么究竟佛法和外道有什么不同呢？佛说，这是接引断灭的外道。如果说无我，这个外道就害怕，所以就这样说，引导他来到佛法里面来。如果说无我，说没有如来藏，众生就不容易相信佛法，有这样的众生，所以佛就是不得已就说有这个如来藏，这样子和这个补特伽罗有点相似，有点相似了，这在「世俗谛理说有补特伽罗」。「及有诸法自性差别」，「及有诸法自性差别」是什么意思呢？在这个《阿含经》里面是说无我的，说无我，但是又顾虑到说无我又恐怕听法的众生认为是断灭了，所以说有诸法的自性差别，就是有色受想行识诸法的自性差别，只是没有我而已，色受想行识还是有的嘛！这样子他不断灭，所以这就是来接引众生的一个方便。
从这一段文的意思呢，就是佛法是无我的，是一切法诸法皆空的，但是为了某一类的众生，因此而不能够来到佛法里面来，所以方便地说有我、有诸法可得，这样子众生他才能信佛，不然他远离了佛法了。这样子说有我是个方便，说有诸法自性差别也是一个方便。若说无我，说一切法皆空呢，这是佛法的真实义了。从这个文上有这样的意思，有这样的意义的，而这个意义是隐藏在里面的，所以叫做「秘密」。就是「令入秘密」，令他契入无我诸法皆空的时候，契入这个秘密，而不能直接地这样讲，反倒在相反的方面说有我，本来是无我而说有我，本来是诸法皆空而说诸法自性差别，就是那个深意隐藏在里面，说一个浅意，这就叫做「令入秘密」，这样意思。
「二、相秘密，谓于是处说诸法相显三自性。」
这个「相秘密」在文字上来说，「谓于是处」，就是佛在这个地方对这一类的众生，说一切法的相貌有三类的不同，「谓」就是有遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性，说三自性。那么这怎么是秘密呢？这看不出来，看不出来这个秘密在什么地方。但是这个印顺法师他对这个《大乘庄严经论》很熟，我也是读过《大乘庄严经论》，但是我记不住，可是我昨天也用一点时间把它找到了，是《大正藏》第31册，在620那一页的中间那一格里面，就是《大乘庄严经论》第六卷〈弘法品〉，在那一品里面说，那一品也有这个四秘密，他那个翻译者不是翻作秘密，翻个「节」，竹节，竹有节，竹字头儿那个节。那个〈弘法品〉说到这个相秘密的时候怎么说的呢？这里的文说「说诸法相显三自性」，是以三无性为秘密；说三自性，佛的那个意趣是在三无性那里，就是隐藏那个三无性。这样说呢，说在遍计所执自性意思是相无性，遍计所执自性他的相是不可得、是无所有的。遍计所执就是我们的妄想执着，妄想执着这一切境界都是空无所有的，像昨天讲的「自然自体无，自性不坚住，如执取不有，故许无自性」，那么这个「如执取不有」就是相无自性。那么这是相无性，遍计所执自性是相无性。依他起自性是生无性，一定是要诸多的因缘，法才能够生起的，因缘所生法；没有因缘的时候，这个法不能自然的生起来，所以叫生无性。所以从依他起去观察的时候，诸法本身不能自然的生起，所以也是有空的意思。这个胜义无性就是圆成实自性，圆成实自性怎么叫做胜义无性呢？就是这个遍计所执执着有我，这个色受想行识里面有一个我，执着一切法有真实性。一个我执，一个法执，这两种执着都是戏论；没有这种戏论性，就叫做胜义无性。
我们看这个《起信论》，《起信论》说众生这个分别心里面有个真如，这个真如我们说他是常住不变的、不可思议的，但是你不可以说他是有也不可以，说他是无也不可以，亦有亦无也不可以，非有非无也不可以，就是不可思议。如果你这样修行的时候，不可思议的时候，就是不能执着是有是无都不可以执着，就是无分别境界。本来是用有的姿态来说的，结果那件事还是不可思议，离一切名言相的。那么这个看出来，在我们的众生呢，你若不说有，就是有困难。我们众生向来的习惯是执着有，才感觉到心才安一点，就是要有一个依靠心才安；如果没有依靠的时候，心里不安。那么所以这个众生有这样的习惯性，有这样的执着，所以佛说「有」，做我们的依靠。但是那个「有」又不可以用种种的名句去形容的，结果还是不可思议，和无是一样的。
这里面说这个胜义无性，遍计所执自性也是空无所有的，依他起自性在生无性上看也是空无所有的。胜义呢，就是离一切戏论，不可以执着有我，也不可以执法；我空，法也空。这个空是有真实性的，但是又是离名言相的，那叫做胜义无性。这个遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性，佛这样说法呢，佛的那个意趣是在三无性那里，所以三无性是秘密了，隐藏在三自性里面，是秘密了。这也有一个为实施权的意思，也有这种意思。
「三、对治秘密，谓于是处说行对治八万四千。」
这个「令入秘密」似乎在本文上容易看得懂，容易看得明白。这个「相秘密」在本文上看不明白，不知道梵本就是这样子大概是，就是看不出来那个秘密在什么地方，就是要引其他的经文来解释。这个「对治秘密」在这里也是，不十分明白。「谓于是处」，就是在这个地方的众生，佛为他说法的时候，「说行对治八万四千」。这个「行」是什么呢？就是我们的烦恼，烦恼就是心，所有的烦恼就是心里动的时候，就是烦恼起来了，所以叫做「行」。这个「行」的对治，对治这个烦恼行的时候，有八万四千法门，那么这个秘密在那里呢？「对治秘密」在什么地方？也是看不懂，不知道在那里。这个王恩洋的解释：若说诸法实相，一法也不可得，那就是秘密。那也可以，这么讲也可以。在对治的时候有无量无边的法门，但对治完了的时候，原来无一法可得，那么这样就是秘密，也是可以。
「四、转变秘密，谓于是处以其别义，诸言诸字即显别义。」
这个转变的秘密。这个「转变」是什么意思呢？就是你向来的习惯性，这句话是这样解释的，大家都是这样解释的。譬如穿的鞋，你也认识也是这个字，大家都是这样解释，这叫做鞋。但是忽然间他用一个特别的意思，另外一个字来解释这个鞋，就是叫做「转变」，就是「转变」的意思。就是不用习惯性上的意义来解释他，用一个特别的意思，所以叫做「转变」。这个「转变」如果不解释就不容易明白，所以也是秘密。
「谓于是处以其别义」，就是说佛说法的时候，在这个地方，对于这一类的众生，用一个特别的意义来说诸言诸字的，说种种的佛法的。这样表面上人就不容易懂的，那么用所说的诸言诸字，这个字，一个字一个字连起来就变成言，就变成语言了，所以他们两个等于是一回事。「即显别义」，就是虽然大家习惯上都会用这个字，但是那个时候那个字，那个言句是显的另外一种意义的，所以这叫做「转变秘密」。这底下举一个例子。
「如有颂言：觉不坚为坚，…
《《摄大乘论》笔录 第三章、所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…